对地方本科院校发展应用文科的思考

地方本科院校发展应用文科要逐步实现由“方向”到新专业的过渡 ,并进行应用文科学科建设创新。制定能力培养标准 ,进行应用文科师资队伍建设和实验室、实践基地建设。

客家与苗族迁徙的人类学比较

客家和苗族分别是迁徙规模最大的民系和民族。为生存而迁徙是他们的共同点。客家和苗族在进入迁徙地的大本营以后,因文化与政治的背景不同而表现出不同的文化进程。

三明客家新移民现象分析

福建省三明市客家地区的出国移民潮对地方经济社会发展产生了较大影响,要通过优化经济环境进一步吸引侨资;通过加快城镇化进程,积聚人口和生产要素,建设经济与社会事业和谐发展的新侨乡,从根本上解决移民潮带来的社会问题;创造适应客家新移民特点的文化建设范式,进一步弘扬客家文化,凝聚客家新移民。

客家文化的世俗性与超越性

作为中华文化的一个特殊分支,客家文化在特殊的迁徙过程和艰难环境下的物质生产活动中,继承了中华先祖不畏艰难的开拓传统。客家文化的创造主体以平民为主,其世俗性主要表现在核心价值的世俗性、宗教信仰的世俗化以及围绕物质生产的世俗文化中。客家制度文化、耕读文化、民间化教育以及积极参与爱国斗争的活动,同时也表现出客家文化寓于世俗性之中的文化超越性。

论散文“本色”

散文本色指散文的“本色当行”特征。散文本色之一是“本事”的本色,即以现实生活中的真实存在为记写的内容;其二是散文的“真我”,指作者的自叙与自身真切的人生体验;其三是散文语言朴素的本色和真我的言语;其四是“真我”的精神释放、回归和寻找,表现为自由的神思与结构形态的随意赋形。

侗寨木建筑文化资源的保护与旅游开发

侗寨木建筑是侗族最有特色的文化资源和旅游资源,具有较高的观赏价值,蕴涵侗族历史文化和民俗文化。侗寨木建筑的保护包括其生命体保护和生态保护。在生命体保护方面要建立科学与人文、防范与管理相结合的现代现代消防体系,修复和新建侗寨木建筑要保持侗族风格,要大力发展现代林业,为侗寨木建筑提供物质资源。在侗寨木建筑的生态保护方面要进行侗寨自然生态的保护,推进侗寨木建筑文化认同而优化社会环境。要发展侗族文化创意产业并与乡村旅游业等相关产业融合发展。侗族地区地方人民政府要对构建文化创意产业应发挥主导和扶持作用。

侗族水文化与文化记忆

侗族族源主要为江海之滨的古百越族,经迁徙来到湘黔桂边地,逐水而居。侗族热爱山水环境,其物质生产活动、神话传说、古歌和民俗事项多与水有关,形成了以水为魂的栖居观和上善若水的文化性格。水为侗族文化记忆中的重要原型意象,山水侗寨是触发文化记忆的场景地。在工业化和现代化的进程中,侗族也面临着文化失忆的危机,需要保护记忆的载体,重建精神家园。

对“十一五”时期福建高职教育发展的思考

“十一五”期间,福建高职教育要以科学发展观为指导,密切结合海峡西岸经济区产业发展形势调整专业设置,积极探索产学研结合的办学模式,进一步优化高职教育环境,为提升海峡西岸经济区区域竞争力发挥作用。

汀州在客家民系中的作用与地位

古代福建汀州所在的汀江流域在客家民系形成中具有最重要的作用和地位。它是福建客家聚居的主要区域和文化中心区域,在客家民系发展中起着人口聚落、繁衍和族群认同作用,也成为当今世界客家血缘寻根和文化寻根最重要的区域。客家只有在通过血缘与文化寻根达到客家族群认同的基础上,才有可能进行全球化背景下的客家文化重构。

客家原生地在客家族群认同运动中的作用

闽赣粤交界的大三角地区是客家族群(民系)孕育、诞生和成熟的原生地,具有先民、先祖、祖先三重血缘资源优势和文化场景作用,是客家血缘与文化的寻根处。客家在此地所寻找的客家基本精神是对河洛根性文化的传承。客家原生地是海内外客家中原河洛姓氏寻根的中转站。客家的血缘寻根和文化寻根是客家族群认同的主要途径,对全球化背景下重构客家文化具有重要意义。

“栖居”哲学与侗族文化心理

侗族栖居之所适宜了侗族的生存需求，蕴藏着原始情感，寄托着精神信仰；神、人、鬼的“三界”在这里和谐相处；侗族在栖居中形成宁静的文化心态，其哲学意义是“阴阳”

洪江文化述论

洪江文化是湖南洪江的地域文化。洪江文化在湘黔桂毗邻的地理环境,沅江水运的交通条件,商人组织自治的社会条件下形成,明清以来洪江与贵州清水江流域民族地区的经济互动对洪江文化的形成起了重要作用。从古代到民国时期影响洪江文化形成的源流有五溪文化、楚文化、汉文化、海派文化、西洋文化和新民主主义文化等。洪江文化由水文化、市民文化和洪商文化构成,其中,洪商文化是引领洪江文化发展的精神文化。

浅谈对高校新教师的备课指导

对高校新教师应进行备课指导,要求他们层层了解课程的背景材料,懂得备课的几种形式和基本规范,注意收集教学反馈情况,逐步提高教学艺术水平。

多维视域下的客家文化及其传承创新

客家文化首先是一种地域文化,客家地域文化资源丰富而独特,可转化为文化创意产业和旅游业资源,更具有人类学价值。客家文化具有县域性,县级政权直接影响客家文化的传承发展。客家文化属于乡村文化,乡村地域因栖居文明而转化为场所,充满惯习。客家社会可划分为各种场域,客家传统场域单一而稳定,但一些传统场域已经解体,现代场域大量出现,更为多样而复杂。乡村文化重构和客家文化振兴有赖于国家乡村振兴战略的实施,产业振兴和乡村文化主体重构是两大关键。

定光佛与客家意象文化重构

定光佛信仰是闽台客家主要的民间信仰之一。作为闽西客家民间信仰中的神佛,定光佛是客家先民重构客家意象文化而再造的神佛意象。这一神佛意象的建构经历了三个重要阶段:第一阶段是现实中的定光大师行善布施的阶段;第二阶段是定光大师圆寂,民众敬祀为佛,朝廷屡次敕封,定光佛神佛意象形成阶段;第三阶段是元明清时期定光佛信仰发展为民俗文化,并向台湾传播的阶段。定光佛又是一个意象系统,由圣物圣地、民间传说、寺庙庵堂、民俗事象、自然与人文景观等构成。定光佛文化意象的建构过程也是客家文化的建构过程,它蕴含着客家的历史、信仰、情感和理性,对慰抚心灵、庇护生命、保持客家文化记忆等发挥了重要作用,也维系着海峡两岸客家的情缘与法缘。

海峡两岸客家文化创意产业构建因素比较

海峡两岸客家文化创意产业的发展与构建因素有关。我国台湾地区将文化创意产业作为一个产业构建,大陆则将"文化创意和设计服务"作为文化产业的一大类别对待,并在实际的构建中又多使用文化创意产业概念,对文化创意产业属性的认识影响产业建构和发展;台湾直接从市场经济起步发展文化创意产业,大陆则经历了从文化事业到文化产业的改革和转型过程,因而发展滞后;台湾"官方"的主导和推进机制健全,大陆官方则存在不够到位的问题。在社会参与上,台湾较早从社区文化产业营造起步,逐步扩大到全区域,社区居民的客家认同强于大陆。海峡两岸客家血缘和文化同根同源,发展文化创意产业的目的都是为了传承和创新客家文化,应当共享文化资源和人才资源,加强交流与合作,共同繁荣。

对高校“泡沫文化”现象的分析与遏制对策

"泡沫文化"是伴随主流文化而产生的消极文化现象,表现在高校的学术、教学、管理等各个方面。遏制"泡沫文化"需要以先进文化为导向,建立生态平衡的文化环境,并大力推进高等教育制度创新。

中原移民与闽西北客家区的形成

闽西北客家区与闽西客家区、赣南客家区、粤东北客家区同为闽赣粤客家聚居区。闽西北客家区在行政区域上跨福建省三明市、南平市,在地理区域上跨闽北、闽西、闽中。闽西北客家区靠近闽地最早的中央集权郡治建安郡,较早设县并集聚汉人移民,接受中原文化。闽西北客家区的姓氏人口主要是经江西辗转入闽的中原汉人移民,南宋是汉人移民大量进入闽西北的高峰时期,对闽西北客家区的形成起了决定性作用。

客家民系和客家文化形成的决定性影响因素

中原河洛对客家民系及客家文化的形成具有全面、关键、决定性的影响。客家民系主体来自中原河洛,在闽赣边地开基创业奠定了客家文化物质基础。客家重构中原式宗法制社会,形成客家文化的社会基础。客家传承河洛文化刚健自强、厚德、文化和重礼的基本精神。成为客家思想文化的理学根源也在河洛。

印度尼西亚客家的文化生态与文化适应

印度尼西亚客家具有深厚的客家文化根基和生存、发展的顽强生命力,同时面临严峻而特别的文化生态问题。客家在印尼的人口比例偏少,地理环境分散,长期受全面同化政策压制,文化生态环境恶劣。苏哈托时代之后印尼客家文化迅速复兴,在这一历史机遇中,要把多元文化适应和中华文化凝集作为印尼客家文化发展的总体策略,并根据印尼客家实际和民主化、现代化进程进行文化生态环境创新,在客家族群发展壮大提升社会地位,享有更多的民主、平等权利的同时,为印尼经济与社会发展作出更大贡献。