红外光谱技术探究Ⅰ类琥珀形成的化学过程

琥珀是由远古裸子类和被子类植物分泌的树脂历经数百万年乃至几千万年的沉积石化过程所形成的石化树脂。根据石化树脂的化学组成,琥珀被分为五种类型:Ⅰ类、Ⅱ类、Ⅲ类、Ⅳ类和Ⅴ类。其中,Ⅰ类琥珀是含有半日花烷型二萜化合物的萜类树脂所形成的石化树脂;而形成过程中的半石化树脂被归类为Ⅰ类柯巴树脂。在漫长的沉积石化过程中,萜类树脂中的半日花烷型二萜化合物,因含有碳碳双键、羟基、羧基等活性官能团,会发生一系列的聚合反应、交联反应、酯化反应和异构化反应等,并逐渐形成了石化程度不同的半石化树脂和石化树脂;石化不足时,形成半石化树脂中的柯巴树脂;石化充分时,形成石化树脂中的琥珀;石化彻底时,形成石化树脂中的硬琥珀。以上述三个石化阶段为研究对象,借助红外光谱技术,跟踪碳碳双键、羧基、酯基等吸收峰的变化,验证半石化树脂和石化树脂的阶段性演化特征,推演出Ⅰ类琥珀形成的化学过程。经红外测试结果的分析与比对研究,主要结论如下:(1)Ⅰ类柯巴树脂,因石化不足,聚合反应、交联反应和异构化反应不足,酯化反应尚未发生,并含有大量碳碳双键和羧基,故其结构特性不稳定;(2)Ⅰ类琥珀,因石化充分,进行了较为充分的聚合反应、交联反应和异构化反应等,但酯化反应仍在进行,形成了含有少量碳碳双键和羧基的稳定结构;(3)Ⅰ类硬琥珀,因石化彻底,进行了较为彻底的聚合反应、交联反应、酯化反应和异构化反应,形成了几乎不含活性官能团的更加稳定的结构形式。

首饰设计语言初步研究

从探讨首饰设计语言的内涵出发,论述了首饰设计语言的定义、范畴、传递形式以及本质。在此基础上,研究了首饰设计的语言构成,对组成首饰设计语言的基本子系统如自然语言、社会语言和创意语言等进行了有益的浅析。

高职专业指导委员会构建的研究——以宝石专业为例

高职专业指导委员会是中国高职教育步入发展阶段的产物。文章就其社会功能、存在特性、组成形态、运行规律进行了理论分析,并结合高校宝石及材料工艺学专业的案例,展开了社会化办学运行模式的具体探讨。所得出的结论是建立起由科研、生产、教学一线专家组成的专业指导委员会,来反馈社会信息,预测人才需求,确定培养目标,参与教学管理的模式,它会对高职技术教育的发展产生巨大的促进作用。

略论金银器物的艺术语言

金银器物的艺术语言,是以器物为载体,通过金银器的材料、制作工艺、形制和纹饰,所构建的器物空间形态,借以表达设计与制造者的认知与认同、审美与创意、情感与追求的复杂语言系统。金银器物的语言形态,包含自然语言和社会语言等。金银器物语言是一个跨时空的复杂语言系统,其文化传递的过程也具有相当的复杂性。

论工艺文化与现代文明

从文化入手探讨工艺与工艺文化,阐述工艺文化的释义、内涵与范畴。论及工艺文化来源于社会生产,产生于社会实践,是社会文明的标志。在此基础上,深入探讨工艺文化与现代文明的关系,论证一个民族的生存与发展离不开工艺文化。在社会快速发展的今天,提醒人们关注工艺文化,重视工艺文化,借助工艺文化的发展来让自己的国家变得更加强大。

高校宝石及材料工艺学专业的构建研究

通过回顾高校宝石及材料工艺学专业的创建历程,深入探讨了该专业未来发展所面临的、深层次的理论问题,即学科属性与文化背景,学科构成与知识内涵,学科方向与实践定位,学科任务与社会功能。在此基础上,建立了多层次技术教育的社会功能模型,由此推断:高校中的宝石及材料工艺学专业属于多层次技术教育中的高等职业技术教育。同时,还构建了该专业的技术教育的社会功能模型和学科构成模型,进一步确立了该专业的社会实践定位。

中国珠宝教育三十年

以中国珠宝教育三十年的发展历史为研究对象,以珠宝教育的发展时序为研究线索,以标志性的发展事件为研究依据,采用多方聆听亲历者讲述,结合文献与事件的考证,力求真实地还原中国珠宝教育过往的三十年历史。并在此基础上,提出了中国珠宝教育经历的三个主要发展阶段,即:社会通力共建的开创期,机构承担教育功能的成型期,构建专业学科的成熟期,并详细地论述了各个阶段的文化背景、发生环境、组织参与和重要成就。与此同时,就每个阶段人才需求、培养方式、教学内容、组织形式等的变化动因进行了具体分析。最后对进入发展期的中国珠宝教育所面临的五个方面的挑战做出了具体的阐述。

饰字溯源

饰意、饰形、饰考共三源。"饰意"以《说文》为本,旁考类书,抽丝剥茧,探寻"饰"之本义。"饰形"据中华古文字之形变为踪,博览金石著集,举证"饰"通体演化。"饰考"论及首饰之种种,凡其材质、形制、典故均盖以详考。文中论"饰"做"大饰"、"小饰"两解。所谓"大饰"乃广义之"饰",实为今"饰"之说。所谓"小饰"乃狭义之"饰",实为"饰"之源义。

宋塔舍利发现与舍利信仰泛化的研究

本文系统地整理和研究了发现于不同地域塔基中的舍利实物资料,探讨了舍利信仰所依存的二种物质形态的变化,即舍利形态的演化和佛舍利塔的功能变化。由此提出了宋代舍利信仰的"泛化"问题。继而通过对古代舍利遗物的形态变化分析,阐述了自宋代开始,舍利信仰已从原初以圣骨崇拜为核心的印度式信仰,泛化为具有象征意味的中国式的符号物信仰。进而指出了"泛化"的原因与晚唐至宋代佛教中国化与世俗化的时代背景直接相关。