批评的历史维度

本文针对 2 0世纪文学批评领域出现的热衷于自我证明并拒绝历史语境的倾向 ,通过剖析文体学批评、道德批评、神话批评、精神分析批评和结构主义批评等五种批评方法 ,说明没有一种阐释模式是完全自足的 ,它们所谓的自主性来自阐释过程中的任意限定和设界。如果将其中的任何一种方法延伸 ,即使完全用它自身的术语 。

什么是辩证法

回顾黑格尔传统的辩证法和马克思主义传统的辩证法以及相关的理论———包括主观辩证法(如自反性之类)和客观辩证法(对抗和矛盾);并从叙事学方面对利科尔(Paul Ricoeur)和亚里士多德进行辩证的理解,论述亚里士多德提出的情节或叙事范畴,以及利科尔将其应用于历史领域的尝试。

现代性的神话:当前时代的反动

后现代性只是在近年来才达到充分而圆满的状态。在此条件下,人们似乎一致认为,现代性的一些基本要素已经变得不可取了,这种观点似乎代表了一个不言而喻的共识。比方说,现代精神内在的禁欲主义;男性中心主义(它是否同时也是逻格斯中心主义我还没有把握);权威主义;甚至偶尔的性压抑如今都已经不再受人欢迎。

鲁迅:一个中国文化的民族寓言——第三世界文本新解

当今文化研究的创新需要在新的情况下,对很久以前歌德创立的“世界文学”理论进行再创造,那样,世界文学的任何概念都必然在我们更直接的语境中与第三世界文学课题相联系,这不是一个狭窄的题目。第三世界文学的一些基本理论,极大地丰富了第三世界国家文化与其中每一个地区独特的历史轨迹。

“现时乌托邦”和“多种多样的乌托邦”

近年来,乌托邦研究日益活跃,这一现象与当前社会发展相关:资本主义前景如何?现代性的出路何在?"现时乌托邦"旨在根据当前的社会语境阐述乌托邦的意义和作用,"多种多样的乌托邦"则是从莫尔和布洛赫的乌托邦理论出发,探讨乌托邦的时空转换,乌托邦冲动与现实生活及文类的关系等,指出乌托邦的潜在力量及其在政治上的意义。

后现代主义中的旧话重提

后现代主义并不是某种如此这般新的生产方式，而是一个早已存在的资本主义制度的变种，因而在现实中，一个更为广阔的哲学本身的复兴正在扑面而来。时下流行的“主体”回归，实是来自对昔年“主体死亡”命题的矫正，而在当代西方对马克思的新禁忌留出的真空中，传统的“政治哲学”

叙事的身体:鲁本斯与历史

亚历山大·克鲁格）曾经评论说,现代主义就是我们的古典主义,我们的古典风格。这就是假定它已成过去;但若如此,那么它始于何时？这就是一个问题,或一个伪问题,当它不是关于讲述历史的故事时,它导致一些关于现代性本身更深刻的问题。

对现代性的重新反思

弗雷德里克·詹姆逊 (FredricJameson)在我国学术界相当知名 ,他的著作已有九部翻译出版 ,至少有三人以他为题写了博士论文。可以说 ,他是当前重要的理论家之一。今年七、八月之交 ,他应邀来华访问 ,先后在华东师大、中国社会科学院、《读书》杂志和湖南师大进行学术交流 ,就其即将出版的新书作了系列演讲 ,其间还参观了革命圣地延安。他的新书题名《单一的现代性》 ,是针对“9 11”事件之后右翼势力的复旧而写的 ,从分析现代性扩展到后现代主义 ,并提出晚期现代主义的概念。本文主要从历史角度阐述现代性 。

乌托邦作为方法或未来的用途

文章提出乌托邦是一种方法,并从理论和实践上对其进行了阐述:通过分析"沃尔玛"现象,说明乌托邦作为方法的实际运用;通过分析意大利马克思主义者维尔诺,说明乌托邦作为方法的理论基础。众所周知,詹姆逊一向强调总体性,但在这篇文章里,他提出了自己谱系学概念——也许可以看作是他的某种变化。文章旁征博引,仍然坚持马克思主义的基本原理和辩证法,有助于人们深化对资本主义社会和文化的认识。