历史的抉择——试论中华文化共同体的形成

在一般人的认知里,“华夏文明”“炎黄子孙”“中华文化”无异于中华文化共同体的同义语。在传承弘扬优秀传统文化,为实现中华民族伟大复兴而团结奋斗的当下,提出中华文化共同体形成的问题,似乎多此一举,其实未必尽然。

胡福明主持首轮《江苏省志》编纂散忆

1988年9月6日,江苏省人民政府办公厅转发《江苏省志》编纂方案,正式启动省志编修工作。1990年4月17日,省政府决定,胡福明担任《江苏省志》总纂。在此期间,我于1989年上半年调入江苏省地方志办公室,1992年起先后任省志处副处长、处长,直到2008年初首轮省志编纂工作基本完成,近20年间始终在省地方志办公室盛思明、汪文超、王建中等主任直接领导下,胡福明总纂主持、指导下工作,深切感受到一个哲人的风骨、学者的本色。

苏北文化的雄豪气象(上)

在文化特质上，苏北文化主要表现为雄豪。人们长于行豪举，抒豪情，气概宏丽雄伟，气度豪迈雄壮，气魄叱咤风云，性格豪爽，风格豪放。在人们的心目中，文事是与武略相对立的，所谓文质彬彬、文弱书生等等，似乎自来就和雄豪风马牛不相及。但苏北人举行文事，往往逞雄辩，著雄文，歌雄腔：所作诗文，

《支那省别全志》间谍文献论 《支那省别全志·江苏省》《南京调查资料》比较研究

方志是我国特有的文化样式,具有悠久的历史传统。宋代以后,地方志体例结构、收录范围、记述方法乃至志书纂修机制,都逐渐形成相对稳定的模式。志书的编修通常由官府主持,主编则往往由地方官礼聘本地德高望重而又学识渊博的退休官吏、文化名人或客籍学者担任。但从1917-1920年,《支那省别全志》的出版却彻底颠覆了这一传承近千年的文化传统。

存亡继绝 传承文明——《江苏文库·方志编》前言

《江苏文库》为'江苏文脉整理与研究工程'的重要成果,是在江苏省委、省政府直接领导下的全省性文化发展战略工程,由省委书记娄勤俭、省长吴政隆担任总主编,省委宣传部具体组织实施。分为书目编、文献编、精华编、史料编、方志编、研究编六个部分,计划收录文献近万种。2018年11月,《江苏文库》首批86册图书正式出版,其中'方志编'27册,是江苏省地方志办公室在《江苏历代方志全书》的基础上选编的。

江苏戏曲的区域宗教特色

宗教崇拜是戏曲的重要源泉。古代科学知识贫乏，人们对破坏原始农业、畜牧业生产，影响人的生命安全的自然现象不理解，常常将自然界的种种现象人格化，认为冥冥之中，一切都有超自然的神灵在主宰。在敬畏心理的作用下，人们虔诚地载歌载舞，表达对神灵的无限崇拜，并希望以此取悦神灵，得到神灵的庇佑。一旦风调雨顺，五谷丰登，人畜两旺，他们又认为这是神灵的福荫，又载歌载舞，表达他们对神灵的感激。而就在这悦神、酬神的活动之中，原始的戏曲也就萌芽了。戏曲这种表达人们宗教信仰的功能，在它完全成熟之后，即使是在现代社会也没有全部消失。

帝王方志学家萧绎考论

一梁元帝萧绎(508-555),字世诚,号金楼子,籍贯南兰陵郡兰陵县(今江苏省常州市武进区),生于丹阳郡建康县(今江苏南京)。南朝梁第四位皇帝(552―555年在位),梁武帝萧衍第七子。作为一代帝王,萧绎也许算不上成功的政治“强人”。但作为一个文化人,他却具有多方面才华,集诗人、文学家、学者、画家、书法家、藏书家、军事理论家、音乐理论家、佛学家、医学家、围棋国手、相马师等于一身,堪称“文艺大咖”“学术大师”“科学巨匠”。

亲历者的记忆——康熙《泗州志》

康熙《泗州志》，清莫之翰修，张怿、金本修、常逢豫、周伯士、王赞育、常汉乔等纂。原刻成于康熙三十七年（1698），分别藏于中国科学院图书馆、上海辞书出版社、复旦大学图书馆、南京图书馆．国家图书馆藏有残本卷一一卷八。另有抄本传世，分别藏于上海图书馆和安庆市图书馆。

卵生徐偃王传说试解

早在两三千年以前，今苏北大地上曾经存在过一个历史悠久、国力强盛、文化发达的古徐国。而在徐国的历史上，徐偃王无疑是一位声名最为显赫、影响最为广泛的国君，《苟子》、《韩非子》、《淮南子》、《尸子》、《楚辞》、《论衡》、《说苑》以及《史记》、《后汉书》、《水经注》等早期的文献都曾记载过他的事迹，有的甚至还将他和尧、舜、周公、伊尹、周文王、孔子等古代的圣贤相提并论。可惜因为徐偃王距今年代过于久远，所以有关他的生平大多语焉不详。

苏州唯(夷)亭考

今苏州市有唯亭镇，文献表明，唯亭最初叫夷亭，又叫彝亭，后来才改用现名。南宋著名文学家范成大的《吴郡志》卷九《古迹下》曾经引述《续图经》说：“旧传古馆八，曰全吴、通波、龙门、临顿、乌鹊、升羽、江风、夷亭云。”明确指出夷亭是春秋时吴国的古馆。范成大所引的《续图经》全名叫《吴郡图经续纪》，是北宋苏州文学家朱长文在元丰（1078-1085）年间编撰的。《吴郡志》卷八《古迹上》还引用过陆广微的《吴地记》，有关内容更加具体：“夷亭，阖间十年，东夷侵逼吴境，

访日归来话修志

2004年元月9日至15日，应日本文化交流团体的邀请，我们江苏省地方志系统一行13人对日本地方史志工作进行了考察。其间，我们比较系统地考察了广岛县立文书馆，与广岛县立文书馆主任研究员长泽洋、山阳学园大学班玮助理教授进行了以日本史志为中心内容的专题学术交流。

后出转精 积厚流光——乾隆《江南通志》（点校本）导读

乾隆《江南通志》是历史上以"江南"为记述对象的三部明清旧志中最为晚出,史料积累最丰实,文化积淀最深厚的一部,其内容宏富,资料密集,较之前志,体例更加科学,考订更加严谨,记述更加合理,被《续修四库全书提要》誉为"名作"。该志在"江南"方志史上具有独特地位,对今天长三角一体化发展的国家战略也有积极影响。

试论《古文今教》

一当前,中学的文言文教学是个难点。不少教师在这方面耗费了大量的精力,但效果却并不理想。而学生呢,则把读古文比作学外语、看天书。教者捉襟见肘,学者徒唤奈何。仔细分析起来,造成这种局面的主要原因,目前至少有以下三个。第一,对学习文言文认识不足。多年来,一些同志认为,在当今社会里学习文言文没有多大的现实意义。有的甚至提出,中学不学文言文,最起码,初中不要学文言文。

为雁荡山正“名”

沈括的《雁荡山》今选入高中语文第二册。这篇课文的开头有这样一段:温州雁荡山,天下奇秀,然自古图牒未尝有言者。祥符中,周造玉清宫,伐山取材,另有人见之,此时尚未有名。“此时尚未有名”中的“名”,课本未注,不少注译分析的文章解其为“名字”、“名声”。如人民教育出版社编写的《五年制中学高中语文第二册教学参考书》(下称《教学参考书》)即译“此时尚未有名”句为“当时还没有雁荡山这个名称”。扬州师院中文系语文教学备课手册编写组编写的高中语文第二册《教学备课手册》则说:“

志属政书说

地方志的性质是地方志理论的一个基本问题，但理论界对此一直有不同的意见，其中影响较大的有地理说、历史说、史地两性说、综合科学说等。笔者认为，在当今社会里，地方志已经不是一般意义上的地理书、历史书或史地两性等其他的书籍，而是一种特殊的政书。

江苏部分地区“爷娘”称谓的文化阐释

“爷”本指父亲。《玉篇》:“爷,俗为父爷字。”《木兰诗》:“军书十二卷,卷卷有爷名。”对于有子女的男性来说,“爷”是子女们对他的特定称谓,“伯”和“叔”则分别是子女们对他的兄和弟的称谓。“娘”本指母亲,对于有子女的女性来说,“娘”是子女们对她的特定称谓,“伯母”、“叔母”

《[隆庆]海州志》人物年代校正

一、暧应为唐人 明隆庆六年(1572)刻本《〔隆庆〕海州志》(以下简称“隆庆志”)卷之六《名宦·隋》收有元暧,以元暖为隋人。文云:“元暖,东海令。于县境西南接苍梧山,东北至巨平山筑两堰,外捍海潮,内贮山水。

小议土地志的“土地资源”

不少土地志在开卷伊始,都设有土地资源章,章下往往设立地貌、水文、气候、土壤、地质等节,分门别类地记述有关史实。其中,地貌节一般记境内山、丘陵、平原、沙漠等情况,水文节一般记地上水、地下水等情况,气候节一般记风、气温、日照、降水等情况,土壤节一般记土属、土种等情况,地质节一般记矿藏、褶皱、断裂等情况。

隆庆、顺治《海州志》史事校正

一、唐未改东海郡为海宁州 明隆庆六年(1572)刻本的《[隆庆]海州志》(以下简称“隆庆志”)卷之一《舆图·历代沿革》云:“北齐徙海州治琅邪。隋徙治朐山,后改为东海郡。唐改为海宁州,天宝初复为东海郡。”(标点为笔者所拟—