略说《西游记》与道教

近来的《西游记》研究,仍然关注于吴承恩对于《西游记》的著作权问题,而这问题和《西游记》宗教倾向、思想价值的判断直接有关系。由于《西游记》作者问题的公案未最后判定,于是引来混乱。有论者认为《西游记》出于道教徒之手,全书旨趣是阐扬道教的丹经妙理。对这个问题,我的观点是:断定吴承恩是《西游记》的作者是需要进一步的确证;但《西游记》绝对不可能出自道教徒之手,《西游记》绝不是一部道教的“西游证道书”、“古今丹经中第一部奇书”。

略论《西游记》与道教

本文略考《西游记》成书过程中在佛教主干上所渗入的道教影响，论及道教思想在《西游记》

论儒学义利之辨及其当代启示

儒学的义利之辨对中国的历史和现实关系重大。所谓叶适“功利之说”实出于后人的误解,叶适、朱熹的分歧在于:叶适强调义利的统一,朱熹强调义利的冲突。而朱叶所据以争辩的董仲舒的名言“正其谊不谋其利,明其道不计其功”系班固改作,班固的贬利观念是从反面受荀况、韩非影响。孟子“何必曰利”、孔子“罕言利”自有深意,但孔子将义、利割裂,导致后世的中国社会向“义”与“利”绝对的两极分化。当代社会讲义不计利或讲利不重义这两种倾向都是值得反省的,问题最终归结为价值观。

《哈姆雷特》与《西游记》里的乌鸡国

《西游记》里乌鸡国王被御弟谋杀的故事,受欧洲历史上关于丹麦王子哈姆雷特的传说影响。对《西游记》与莎士比亚的剧本《哈姆雷特》进行平行研究,有助于理解中西文化的某些差异。

论《红楼梦》成书的悲剧历程

《红楼梦》的成书走了一个异常复杂的悲剧历程，同时也体现了作者思想的质变和升华。曹雪芹在写《风月宝鉴》的时代是一个破落的纨绔子弟。他借助小说的外壳，通过贾宝玉的形象，表达了自己对现实和历史的异端见解。其主要表现为从风月之情到违圣真情；从风月之悔到意建之悔；从齐家到出家；从补天到空。高鹤的续写是败笔之作。《红楼梦》成书的演变是一个由平庸到颖脱，又复为平庸；从正统中挣脱又复归于正统的过程。

孙悟空成型考

孙悟空原型问题 ,2 0世纪初胡适、钢和泰提出哈努曼说 ,鲁迅提出巫支祈说 ,长时期争讼未 决。这篇论文总结 80年学术公案 ,详考宗教史实 ,认为孙悟空这一形象既有古印度婆罗门教原型 ,亦有密 宗、道教、儒家印记。

论《墨子》的“兼”

墨家哲学经历二千年的沉霾,在近代得到高度评价,由于沉霾的时间过久,褒贬波动的幅度过大,使探讨墨家哲学的本来面目增加了难度. 孟子对墨子哲学有一段著名的评论: “世衰道微,邪说暴行有作,臣弑其君者有之,子弑其父者有之.孔子惧,作《春秋》,《春秋》者,天子之事也.……圣王不作,诸侯放恣,处士横议,杨朱。

夏金桂与卡杰琳娜(下)——借《大雷雨》看《红楼梦》

对于文学作品的价值，杜勃罗留波夫认为：“真实是必要的条件，还不是作品的价值。说到价值，我们要根据作者看法的广度，对于他所接触到那些现象的理解是否正确、描写是否生动来判断。[首先，根据我们已经接受的规准，我们要把担当着人民底自然的。

圣化的与魔化的孔夫子——敦煌本《孔子项讬相问书》考评

孔子的问题,几乎为研究和中国有关的任何学科所无法迥避。孔子研究的难度过于对耶稣的研究。在欧洲,耶稣一直被视为宗教人物,当基督教的信仰主义成为历史之后,学者们对耶稣进行理性的研究,以数百年的工夫考订史料,将耶稣的成型和《新约》的成书还原为一个基督教创教的历史过程,从而考辨耶稣其人的有无、真伪。孔子的问题远比耶稣复杂,

真假孔子

对中自文化影响最大的人物大概莫过于孔子了。自古以来，对孔子的热烈的赞颂和激烈的攻击，似乎都达到最高程度。然而冷静思考，不论赞颂或攻击孔予，所赞颂的、所攻击的孔子是苇是真的孔子呢？

甄夫人与建安文学公案

甄夫人的身世命运与孔融、刘祯、曹植等建安时代文学家均有关系，此文考述此问题，意在阐发建安文学盛衰绝续之因果。所谓建安文学，实际上是汉代文学最后之绝唱。曹操以汉丞相的名份，成为建安文学的倡导者；而其隐含的"魏武帝"本相，则成了建安文学的摧残者。文章进而论述甄夫人之死与《洛神赋》的创作两者之间的因缘关系，既批评历来所谓"君臣之义"说者的正统迂腐，亦批评指实"感甄"说者的庸陋，论文作者之意，是认为《洛神赋》的创作类似乎但丁的《神曲》，这是对所爱者超越世俗的精神上的景慕，并经历了从现实原型到理想女神的艺术上的飞跃。

元剧《东堂老》的也里可温教背景──申论中国古代文学中的商人形象问题

元剧《东堂老劝破家子弟》中“东堂居士”的身份应是元代的一位“也里可温（基督教徒）”，这一形象的出现反映了元代基督教观念对儒学屏弃商人的传统观念的冲击。同时也反映了中西文化的深刻不同。

论陆游的道学观旁及其他

朱陆相契所透露的消息 宋代以道学名世，道学的影响远远不限于宋代，也不限于哲学。对道学的研究本来是很重要的课题，数百年来，研究的理性时时被两极之间的毁、誉所淹没。

宁国府隐事钩玄——兼论贾惜春的出家缘起

尽管《红楼梦》书中对现实中佛门的腐败情形作了无情的揭露和贬刺,但不可否认,《红楼梦》是以佛教哲学为观照世界的利器和无可奈何的归宿。《红楼梦》本名《石头记》,亦名《情僧录》,那块青埂峰下的顽石所化的顽劣公子贾宝玉,最终以“悬崖撒手”了结。和贾宝玉的出家相映成文,还有他的堂妹贾惜春出家皈佛。

夏金桂与卡杰琳娜——借《大雷雨》看《红楼梦》

人究竟是什么?人是用什么材料造成的?这个看来很简单的问题却使古今多少哲人困惑不解。 《红楼梦》中的贾宝玉对这个问题有奇妙的解答,他将人简单明白地分为女儿和男人两大类,说“女儿是水作的骨肉,男人是泥作的骨肉”,认为“山川日月之精秀只钟于女儿,须眉男子不过是渣滓浊沫而已”。

敦煌发见的《董永变文》浅探

宋元俗文学的勃兴为中国古文学开一新生面,但却如平地的喷泉,敦煌发见的佛教变文为这股平地喷泉觅得二个隐藏酌源头。敦煌变文依内容可分为两类,一类是佛教以外的世俗故事,一类是演绎佛经的讲经文。前者的文学价值得到文学史研究者的重视,后者则反之,然而在事实上,从作品产生的时间先后和宣讲者宣讲的重心来看,后者是主、前者是宾,两者之间应有一个承接过渡的过程。