文字本质的回归:“无声文字”概念的确立

原始“图画文字”和抽象约定符号属于“无声构形”,应定位于“无声文字”,即只可识而不可读的一种文字状态。其基本特点是“形、义、象”相结合,而不是“形、音、义”的组合。从“无声构形”到“有声构形”——即由无语音介质形式到有语音介质形式,是文字演化、发展的历史轨迹。文字的本质在于记录、传递思维信息,这一本质由“无声文字”奠定。文字的有声化是对文字本质属性的优化,不是对文字本质的确立。

王翰“凉州词”解析中存在的问题

对王翰"凉州词"的解析主要存在两个方面的问题:一是将解析的立足点设定为一次欢乐的盛宴,按照叙事诗的情节思路来串讲作品,忽视了诗歌表意的跳跃性和整个作品的总括性;二是对诗句"欲饮琵琶马上催"和"醉卧沙场君莫笑"的理解有误。

重读《论语》的思考

作为儒家经典的“圣经”,《论语》存在误读、误解,其映射的儒家思维理念也有历史的局限性。表现在:“义”与“利”在客观上有所对立;儒家民本思想主宰中国古代的“人文思想”;人伦思维至上;思维取向重继承、回归。

文字分类法缺陷透视

现行文字分类法存在这样一些缺陷:分类标准不统一,分类概念逻辑性不严密;分类思维缺乏"类型学"意义,主要文字类型之间界限模糊;文字类型体系缺乏足够的兼容性;盲文、"科技语言符号"和现代"数码语言符号"等没有明确的类型定位。

孔子“生而知之”观辨析

本文从古汉语的表述特点出发 ,结合孔子关于“知”与“学”的相关言论 ,对孔子的“生而知之”观进行了剖析 ,认为孔子在这个问题上 ,并不是在强调说明有生来就知晓知识、知晓一切的人 ,而是在强调说明有生来就知道主动学习知识的人。孔子在这里所阐释的主体对象 ,不是知识的来源问题 ,而是人学习知识的自觉性问题。

试论传统儒学作为“人学”的缺失

传统儒学作为"人学"的缺失主要体现在:思维取向的缺失——重"继往"、轻"开来";人伦要求的缺失——强调牺牲、舍弃个人权益来成就"正道";认知活动的缺失——重"圣贤之道",圣贤成为学习、认知的对象与目的,认知范畴局限于人伦关系,客观事物与客观世界本身内在的规律与本质则被撇开或淡化了。

焦仲卿:一个殉情者还是逃避者——《孔雀东南飞》主人公悲剧命运新解

引发焦、刘婚姻悲剧的直接原因既不是焦母的变态,也不是刘兰芝无生育,而是焦仲卿有难言的生理缺陷;焦仲卿貌似一个殉情者,实则是无奈的逃避者。只有从这个角度来认识这一悲剧。

试论传统养生体育的人文特征

传统养生体育关注生命的本真状态,立足生命能量的合理释放与积聚。其主要人文特征是：内养性、修为性、终身性和现实性。认识传统养生体育的人文特征,不仅有助于矫正现代体育重视竞技运动,淡化养生运动的不足,也有助于多达75%的亚健康状态人群通过养生锻炼改善健康状况。

玻耳与老子学说

尼尔斯·H·D·玻耳是丹麦著名的物理学家，1922年诺贝尔物理学奖获得者。他创建了著名的哥本哈根学派和互补哲学理论。就是这个叫玻耳的丹麦人．是20世纪唯一敢于向爱因斯坦叫板的人。关于这一点·．要追溯到上个世纪初他和爱因斯坦发生的那场著名的争论。