荻生徂徕及其之前的儒学——以孔子形象为主

荻生徂徕将明代李攀龙、王世贞提倡的文学运动理念——古文辞作为解释儒学古典的方法论进行了重新定义,并运用这种方法,与古注、新注、古义学等徂徕之前的经典注释对峙,树立了独自的儒学学说。本文通过与徂徕之前的儒学相比较,从经学和孔子形象两个方面阐明其独到的见解。在经学方面,徂徕进一步加深了始于仁斋的、对汉宋两学天人相关说的批判,彻底切断了天地自然与人世间的连续性。另外,针对"道""极""教/传",其视古注为"古来相传之说"予以肯定,从而为自身学说的可靠性提供了支撑;在孔子形象方面,徂徕批判地吸取了他之前的《论语》注释,塑造了一个由"革命家""管仲‘霸道’路线继承者""传道家""六经论定者"四个方面构成的新的孔子形象。

德川体制与儒教的关系——基于津田学说与丸山学说之比较

丸山真男在他1940年的一篇文章中提出了朱熹学派理学成为德川政权正统教学的学说。后来,这篇文章被收录在丸山1952年出版的专著中,他的学说被广泛接受。但在丸山之前,津田左右吉早在1917年就已经提出了相反的学说。津田指出,德川家康既没有将林罗山视为政治顾问,也没有将理学当作正统教学。津田认为,德川政治基于武士阶层的传统和实践智慧,与儒家思想几乎没有太大的关系。从历史上看,津田的观点是正确的,后来丸山本人对先前的学说进行了修正,在1966年和1967年的大学讲座中提出了新的学说,并于1974年发表在英文版(Studies in the Intellectual History of Tokcugawa Japan,《日本政治思想史研究》)的序言中。但这篇序言直到1983年该书的日文新装版出版时才被翻译成日文。因此,虽然丸山在1966年首次修订了这一学说,但直到17年后,日本读者才意识到这一事实。一部分由于这个原因,尽管他后来做过修改,但丸山在1940年提出的旧学说在国内外有时仍然被沿用。