对荀子之“知”的现象学分析——结合梅洛-庞蒂的知觉现象学

荀子的“知”,不仅打通了“能知之人”与“被知之物”之间的关系,而且包含着动词与名词两层含义。前者指的是人所具有的“知觉能力”,又分为感知与考量权衡两个方面;后者指的是认识的内容与结果——知识,二者有着时间与逻辑的先后。而在认识过程中,“异形离心交喻,异物名实玄纽”则造成了对事物与心灵的遮蔽,对“知”这一含义进行现象学还原,可以从中还原出对生活的好奇心、与个体共在的他者、个体共存的经验世界。

《鬼神之明》的文意主旨与“明”字的含义

比起来自学派外部的攻击,墨子学派内部对墨子“明鬼”说的质疑显然更为致命。令墨门弟子疑惑的是,作为圣人的墨子为何会有疾病,此种事实与墨家理论之间何以存在巨大差距。墨子“百门而闭一门”的回应,看似补全了“鬼神必明”的理论漏洞,实际却动摇了鬼神的权威。上博楚简《鬼神之明》不仅反诘了墨子“鬼神必明”的观点,还提出“鬼神不明”的观点作为补充。《鬼神之明》中的“明”,有“明知能力”“明示”与“存在”三重含义。《鬼神之明》的作者对“鬼神有所明有所不明”作出的两个猜测并非并列关系,而是对立关系。猜测一“力能至焉而弗为”是对鬼神存在的极力辩护,猜测二“力固不能至焉”则是对鬼神存在的全然否定。“鬼神不明”的结论虽然呼之欲出,但仍被简文作者隐晦地表达为“鬼神有所明有所不明”,这体现出独特的利民关怀。