陈独秀的近代“文界革命”实践——以桐城派末流创办《安徽俗话报》为中心

晚清时期,陈独秀等桐城派末流接受近代启蒙运动的感召,同时也受到包括桐城派后期代表人物吴汝纶、严复、林纾等人在内的近代启蒙思潮代表人物的影响,在桐城学堂创办《安徽俗话报》。这是对晚清"文界革命"的呼应,也是他们反叛桐城派的开始。出身于理学世家陈独秀的"文界革命"实践表明:传统处在不断的自我否定的过程当中,这个五四文学革命的"总司令",出乎"桐城"又反叛"桐城",最终成为桐城派的掘墓人。

20世纪末我国文学颓废主义论纲

我国 2 0世纪末文学中的颓废主义发端于文革时期 ,80年代后期以降获得发展。它崇尚非理性主义、唯美主义和虚无主义 ,是新的时代、新的理性在艰难困苦中受孕的朕兆。它受到了生命本体论、形式主义文论的支持 ,其哲学基础是新人本主义、科学主义以及我国佛道文化中的某些传承。

新时期的解放区文学研究

新时期的解放区文学研究在不同的甚至是相互对立的声音的交织、碰撞和对话中趋向深化 ,正视了解放区文学运动的历史局限 ,反思了解放区文学与政治的关系 ,突破了解放区文学研究中的某些既有框架 ,开始了自觉的学术建设。

市场经济下的文艺与文艺商品化

市场经济下的文艺与文艺商品化张器友安徽大学中文系新时期的改革开放带动了从经济基础到上层建筑的一系列变更。原先比较单一的公有制结构正转变为以公有制为主体，个体经济、私营经济和“三资”企业经济为补充的所有制结构，过去比较单一的机械的按劳分配方式正转变为以...

革命浪漫主义的抒情——论贺敬之的诗歌创作

在贺敬之近七十年的创作道路上,革命现实主义和革命浪漫主义大体表现出结合状态,就整体而言,更多地倾向于革命浪漫主义。他立足民族的土壤,置身于世界范围内的“底层潮流”,在主观和客观相统一、思想和感情相融合前提下的主体性张扬;以“大我”主导审美倾向,努力创造社会主义—共产主义新人的抒情形象;熔过去、现在、未来于一炉,并且倾向于未来的思情取向,等等,都表明他属于社会主义现实主义文学思潮中杰出的革命浪漫主义歌者。

五四桐城学案的回顾与再思考

在五四新文化运动当中,五四新人"反传统"的激进思维,使他们把桐城派视为凝固不变的、单质性的"死文学"的代表,他们的批判在取得历史性胜利的同时也出现了偏激性错误。新文化运动后,他们中的一些代表人物对这场批判有所反思;但是长期以来"反传统"一直被理想化,人们不但没有深入地认识这场革命的得失,而且把五四新人的"反思"也淡忘了,以致在消受五四新文化运动和文学革命积极成果的同时也遭受了负面遗产的惩罚。处在又一个世纪的开端,考量"桐城学案"中的是是非非,人们当会感到,对五四新人的那场文化批判还需要进行再思考。

桐城派与“五四”文学革命的认识论和价值理想

"五四"新人视桐城派为"妖魔",称桐城派后期代表人物为"桐城谬种",但是"五四"新文化运动和文学革命的认识论和价值理想多是"桐城谬种"所传输。其中严复译介的"进化论"构成了发动文学革命的认识论方法论,严复、林纾等人译介的启蒙理性主义构成了文学革命中的主要价值理想。文化的发展不能割断历史。

欲望化写作负面观

欲望化写作根因于社会转型期人的感性生命活跃的实际 ,张扬感官放纵和感官享受。其中存在的问题与作家主体的赢弱苍白 。

论朱光潜对桐城派文论现代转化的贡献

朱光潜对桐城派文论的现代转化,功不可没。他立足中西文化比较的广阔视野,重视从美感经验出发,以自主回望的姿态对桐城派文论的若干重要范畴,诸如内容与形式、文以载道、阴阳刚柔风格等作了现代阐释,丰富了中国现代文论和美学思想。

晚清文界革命期间的桐城绝响

后期桐城派代表人物在晚清文界革命中发挥了重要作用。他们以独立的主体精神介入和推动文界革命;他们的译著形同替古文开出了一个"新殖民地";他们善因善创,创辟了一个新的古文傍支——莲池文派;他们在对古文实行开放性持守的同时,致力于写作经验的提升,产生了具有集大成性质的"文章学"著作。然而,封建理学和传统文化的沉重因袭,使桐城派不能打破自身文化改良的桎梏,最终走向了五四时代"彻底的不妥协的反封建"精神的对立面。

世界文化格局中的当代中国文学

当代中国文学对待世界文化，经历了一个从平等自尊的片面接受，到孤绝迷狂的终止接受，再到全面开放但自惭形秽的急切接受过程，在“东方服从西方”的总体性世界文化格局中，尚未能够清醒地确立起无愧于伟大民族的制高点。这个过程所给予的启示是：世界范围的精神文化接受不能简单地被理解和处理为政治认同或排拒，当代中国文学必须重视建立真正意义上的全球性文化视野，在强键、丰富和更新民族传统的同时，坚持独立自在的民族本体精神。

新时期都市题材文学得失论

本文认为，新时期都市题材文学的兴起，根因于我国社会经济结构和政治。文化的变革，是对重农村轻城市、重农业轻商业的传统文化心理的改造，改变了我国当代文学的整体格局；新时期都市题材文学尤值肯定的是一批作品中灌注了一份宝贵的反思和否定精神，表达了对自近代以来都市病态文化综合症的批判．这种批判在既重视都市物化风俗又注重把风俗人格化的一些作品中取得了更高的审美价值；新时期都市题材文学的不足之处在于一些作品以病态精神观照病态都市，丢失了不应失落的高尚的文学精神。

如何叙述20世纪中国新诗之路

一百多年来的中国新诗是以左翼诗歌为主导、为主流的多种思潮、多种流派交相激荡的多声部合唱。20世纪中国新诗的叙述,不能采取西方中心主义的泛现代性“叙述模式”,不能片面抬举个性主义写作和现代主义—后现代主义诗潮,更不能打压主流诗歌及其代表人物的成就,应该走中国新诗发展的正确道路。20世纪中国新诗之路叙述必须秉持历史唯物主义原则,“把历史的内容还给历史”,重铸百年新诗的“中国表达”。

严复、林纾译著的现代性曙光

严复、林纾译著丰富了近代启蒙思潮,他们所传输的近代西方思想文化及文学艺术,构成了五四新文化和新文学的培养基;他们运用文言和桐城派古文义法翻译西方著作,扩大了古文的表现范围,产生了值得珍视的翻译理论,形成了汉语文言形式、西方内容的文章域境,为中国语言的现代化提供了有益经验。

1954-1955年“胡适思想批判”之我见

1954—1955年思想文化界开展的"胡适思想批判",为多种历史合力所造就,是人民立国的需要,取得了重要成果。批判过程中虽然存在某些局限,但不能用历史虚无主义抹黑这场批判。这场批判启示人们:社会主义国家必须毫不含糊地在意识形态领域坚持马克思主义的领导权和主导地位。

延安散文的“中国表达”——延安文艺大系散文卷前言

延安散文继"左翼"散文之后,更全面地走向社会革命,走向劳动人民的生活和斗争,把散文从知识精英的圈层里解放出来。这个时期,长征、抗日战争和解放战争三大历史事件都在延安散文中得到了生动反映,现代散文表现生活的领域因此有了革命性拓展。延安散文语言及其形式,自觉追求中国老百姓所喜闻乐见的中国作风和中国气派,弃绝新、老八股,讲求"中国表达",拓展了现代散文的文体功能、表现领域和表现方法。

海子的颓废情怀

本刊曾于第三期发表了两篇介绍海子诗歌的文章,本期安徽大学张器友教授的文章从读者尚未注意到的另一个角度,分析海子诗歌的颓废情怀,以期引导中学生全面理解海子及其诗歌。

浸淫于孤独的自白——剖析90年代的自白性诗歌

90年代一部分新诗浸淫于孤独的自白,流露着颓废的情趣与哲思,表现为倒退的时间观和空间恐惧意识,与美国“自白诗”有某种相似。这是社会转型期自我困惑、迷惘和心灵痛苦在诗歌中的反映。