斯密问题与企业社会责任建构

"经济人"和"道德人"是亚当.斯密经济学和道德哲学的两个基本概念,二者在现实社会生态中不应是零和博弈的关系,而应是共生、共时与生态互补的关系。经济人与道德人既可以是个体的存在,也可以是整体的存在。企业就是作为整体或实体存在的经济人和道德人的统一体,在现代市场经济中扮演着实然经济人与应然道德人的双重角色,企业的双重社会角色决定了其社会责任担当是经济责任和道德责任的有机统一。

作为应得理论子集的公平的正义——基于广义应得视角的考察

罗尔斯所提出的公平的正义拒斥了应得的概念,从而背离了传统的应得正义理论。为了贯彻正义的两个原则,罗尔斯刻意拒斥应得概念而以合法期望的概念替而代之,但为此他也将承担忽略个体应得的重担。罗尔斯所拒斥的只是狭义的应得理论,从广义的应得理论来说,他的公平的正义只是其中的一个子集而已。

美德为何应得

好人应得好报,有德之人配享幸福的信念充斥在我们的道德生活中。在应得理论的框架中,这种信念可转化为有德之人应得某种益处的信念。这种信念遭到了两种有力的反驳,认为它在实际生活中无法发挥作用或者是自欺欺人。但它也得到了两种有力的支持,认为它产生于感激债务的原则或者是人的内在价值实现的必然要求。在浅见的意义上,感激债务的原则是有效的,但在更深的意义上,这种信念根植于人们对于人的内在价值或人格价值的反思。

民生幸福意域下的政府善治

民生幸福是民众根本利益的现实诉求,是衡量社会发展与社会治理效果的根本标准,同时也是衡量社会改革发展合法性的应然尺度,对于一个社会的治理来说,实现民生幸福才是最终目的。政府善治是政府与民众合作,追求社会公共利益最大化的社会治理理念和方式。政府善治与民生幸福有着内在的贯通性:民生幸福、安居乐业,社会方能长治久安;政府善治是民生幸福的外部条件和手段,只有实现政府善治才能为民生幸福提供丰富的社会公共资源,从而保障民生幸福。

对社会发展中两种倾向的再认识

根据马克思主义辩证唯物主义的观点,由于事物存在与交往的普遍性、复杂性、综合性、系统性、条件性,单独的因素终不能构成其存在的始基和发展的最终决定源泉。无论是自然事物的存在与发展还是社会有机体的存在与发展,都不能机械的以单级因素来决定。社会的发展尤其如此,幻想以对经济路径的依赖、主体性的张扬来自发解决社会的所有问题,是机械形而上学思维方式在社会领域的误用。

社会发展两种路径依赖批判——事实与价值的矛盾

马克思主义历史唯物主义的基本观点认为:生产力决定生产关系,经济基础决定上层建筑;人们首先解决吃穿住用行的问题,然后才能从事更高层次的实践活动。然而,根据马克思主义辩证唯物主义的观点,由于事物存在与交往的普遍性、复杂性、综合性、系统性、条件性,单独的因素终不能构成其存在的始基和发展的最终决定源泉。存在者,即决定者。无论是自然事物的存在与发展还是社会有机体的存在与发展,都不能机械的以单级因素来决定。社会的发展尤其如此,幻想以对经济路径的依赖、主体性的张扬来自发解决社会的所有问题,是机械形而上学思维方式在社会领域的误用。

伦理视域下的城市住房保障制度

"住有所居"是当前的一项民生大计,有着内在的伦理意蕴:人道主义、集体主义、制度公正、人权。但在市场机制和现有的制度环境下,房价虚高成了城市低收入居民的沉重负担;政府责任的缺位、财税体制和土地政策的伦理失范、干部政绩考核制度与民生的内在矛盾、腐败现象的蔓延等问题的后果都无一例外地推卸到城市住房者的肩上。在以上问题视域下,提出矫治问题伦理失范的伦理路径。

民生幸福意域下的政府善治

民生幸福是民众根本利益的现实诉求,是衡量社会发展与社会治理效果的根本标准,同时也是衡量社会改革发展合法性的应然尺度,对于一个社会的治理来说,实现民生幸福才是最终目的。政府善治是政府与民众合作、追求社会公共利益最大化的社会治理理念和方式。政府善治与民生幸福有着内在的贯通性:民生幸福、安居乐业,社会方能长治久安;政府善治是民生幸福的外部条件和手段,只有实现政府善治才能为民生幸福提供丰富的社会公共资源,从而保障民生幸福。