中西合璧的近代上海公园

近代上海城市公园的形成源于西方列强侵华后的文化移植和当时沪人对西方社会生活形态的向往。伴随西方列强在中国的第一座公园——"公共花园"的开放,上海租界开始出现许多欧美式花园,它们是中西合璧的"海派"文化的一部分。在租界公园未全面向华人开放前,孕育多元文化的近代上海陆续出现了一批以营利为目的、对公众开放的私家园林,向公众展示其开放性及中西杂糅的新面貌。它们融合中西两种截然不同的文化,蕴含雅、俗文化的丰富性与社会思潮、艺术流派等多种内容,为近代上海市民提供了具有现代休闲游憩意义的城市游乐场所和参与公共事务的信息交流地。

赛金花题材作品的互文性及其德国想象

赛金花曾是晚清驻德使馆里的公使夫人,从晚清到当代以赛金花为题材的作品不绝于缕,主要写她随夫出使欧洲在德国成为上流社会的宠儿,以及庚子国难时,凭借和八国联军总司令瓦德西的交情,挽救京城民众。因赛金花而引发的德国想象在不同时代的文本中具有互文关系和欲望化写作的倾向。赛金花"女色救国"与民间对德国的想象有其一致性,也和晚清使西日记有一定的联系,它们共同塑造了社会集体想象中的异国形象。

从女性地位的变迁中探寻两性的和谐共处

从远古时代的母神创世神话到文明时期的宗教伦理观念,女性的地位经历了从广受尊崇的神沦落到饱受贬抑的奴的变迁。随着女权意识的觉醒,女性在争取到自身应有的权利后,不是要恢复女神的权威,而是探索两性间的互补共存与和谐相处,这一美好理想在中西神话和中国的道家思想中亦可找到佐证。

懿美与昭戒——论《醒世姻缘传》中的善恶形象与道德观念

百回长篇世情小说《醒世姻缘传》的作者署名为"西周生",这个名字承载了作者的价值旨归与道德理想,他运用高超的艺术表现力把广阔而复杂的社会现实的方方面面展现出来,表达了他对西周社会的追忆与怀念,也体现了他恢复周礼与弘扬道德的愿望和决心。《醒世姻缘传》在因果报应的婚姻关系之外还通过主线人物至善的圣母形象——晁夫人,辉映着一个个旁逸斜出的善恶故事,从而揭示出晚明时期特定历史背景下行为越轨、道德败坏的众生相。在《醒世姻缘传》中,西周生以儒家的道德理想和道德标准辅之以道教、佛教和民间的鬼神观念,建构了一套惩恶扬善的道德体系,在这个道德约束力逐渐丧失的社会,"西周生"对神道法则的运用在世风教化上不乏成功之处。

西方女性主义文论与中国的女性文学发展

西方女性主义文论的背景(女权主义运动)及其理论成果对中国女性意识的崛起和女性文学的发展有着或深或浅的影响作用。通过梳理西方女性主义文论的兴起和中国女性文学的发展,指出这种影响作用是相互的,它不仅对促进中国文学创作的发展、审美价值观念的更新和批评话语的重建,乃至中国的妇女解放,都有着十分重要的现实意义,而且对世界范围内的女性主义文论的成熟和进一步发展,也能起到一定的促进和参照作用。

荒野城堡中的疯女人——对《呼啸山庄》与《独角兽》的女性主义解读

《呼啸山庄》和《独角兽》,这两部由不同时代的女作家创作的可称之为女性主义文本的小说,都以其结构独特的方式塑造了惊世骇俗的女性形象。《呼啸山庄》中的凯瑟琳与《独角兽》中的汉娜,在父权制的强大统治下失去爱的自由而又疯狂追求自由之爱,她们的悲剧具有强烈的震撼人心的力量。

晚清首次旅西官员海外游记中的德国叙事——以《乘槎笔记》和《航海述奇》为例

晚清是中国近代史的开端,也是大清王朝走向衰亡的时期;与此同时,晚清时期也是新时代黎明前的黑暗,一批有识之士开始睁眼看世界,尝试借鉴西方国家治国安邦之策和科技文明之光用以照亮中国未来的发展道路。晚清出使大臣和旅德的文人志士关于德国的想象与书写对德国形象在中国的形成有重要的作用,他们以亲历者的身份对德国社会的展示,粉碎了近代关于"洋鬼子"形象的刻板印象,为中国现代国家的建构找到了可供参考的模板。通过分析晚清首次出访欧洲的外交人员在海外游记中对于德国的书写,厘清西学东渐过程中形成的"以德为师"的路径开端和德国作为现代中国的"他者"形象所具有的意识形态与乌托邦的双重意义。