扬雄赋作的天文书写及其意义

扬雄赋作中使用了较多的天文星象,涉及恒星、行星与变星三大类十余种。扬雄赋中的星象与此前的赋作相比,其内涵有了明显变化,它们大都是把星象与现实社会政治对应起来,用来颂美天子之顺天应命、政治清明、仪仗威严等,具有鲜明的星占学色彩。这种表达方式的出现,既与扬雄本身具有星占学知识有关,亦与元、成之际今文经学和阴阳灾异思想取得绝对统治地位有关。由于扬雄的这种书写方式切合汉赋“宣上德以尽忠孝”的功能需要,具有较强的示范效应,故对此后的赋家创作产生了明显的影响,他们赋作中的星象亦大都具有星占学色彩。

明代《孟子》学研究总体观照

明代《孟子》学研究总体较薄弱,从已有的研究来看,呈现出明显的三多三少的特点:一是文献研究中专著梳理多,单篇与零星文献整理少。二是热点研究多,全面研究少。三是从属研究多,专门研究少。针对这一现状,今后的研究应从文献的整理入手,在全面掌握明代《孟子》文献的基础上,对这些文献进行深入细致的研究,从而勾勒明代《孟子》学的发展历程,归纳总结其规律特征,并对其得失进行科学的历史定位。

赋诗不等于赋诗方式

历史上对赋诗的解释,影响最大的是诵诗说与歌诗说,但是,赋字本身并无歌或诵的意思,所以,这两种解释其实都是一种误读。从训诂和文献记载来看,赋诗其实就是献诗,而歌与诵只是献诗的两种基本方式而已。一般而言,礼仪性的赋诗多采用歌的方式,非礼仪性赋诗则多以诵的方式。以歌诗或诵诗来解释赋诗,其实是混淆了赋诗与赋诗方式的区别。

从“七”的生命蕴涵看《七发》的主题及以“七”命篇的原因

北斗七星被古人认为具有"司命"的职能,由于原始思维的互渗律,数字"七"也被古人赋予了生命的蕴涵,数字"七"的这种神秘意义经过积淀逐渐融入人们的文化心理之中,自觉或不自觉地影响和支配着人们的思维模式和表达习惯,枚乘的大赋作品《七发》便是一个例证。《七发》的主题是宣扬养生理论而并非是政治上的劝谏,"七"的生命蕴涵与《七发》生命主题的一致,是枚乘选择以"七"命篇的真正原因。

赋体源自祭祀仪式吗?

赋体的起源是赋学史上聚讼纷纭而又悬而未决的一大公案,最近有学者提出赋体发生,源自宗教祭祀仪式活动,认为构成赋体的两个基本要素———铺陈物类和不歌而诵,均与远古时期巫祝的祭祀仪式活动有关,前者与赋的原始义为祭神而贡物有关,而后者与巫祝的不歌而诵特长有关。但是,通过考察发现,赋之本义为军赋而与祭神贡物无关;不歌而诵也并非巫祝之特长,故而此说不能成立。从文体功能来看,赋之诗源说更为可靠。

“赋诗”不等于赋诗方式

一、歌与诵的千年之争赋诗是春秋之际的一大文化盛事,不仅在当时的政治外交礼仪活动中扮演着举足轻重的角色,而且对赋体文学的诞生也发挥了至关重要的作用。对于赋诗与赋体之关系,班固有如下阐述:《传》曰:'不歌而诵谓之赋,登高能赋可以为大夫。'言感物造端,材知深美,可与图事,故可以为列大夫也。古者诸侯卿大夫交接邻国,以微言相感,当揖让之时,必称《诗》以谕其志,盖以别贤不肖而观盛衰焉。故孔子曰'不学《诗》,无以言'也。春秋之后,周道浸坏,聘问歌咏不行于列国,学《诗》之士逸在布衣,而贤人失志之赋作矣。(《汉书·艺文志》)

刘勰的赋学思想述论

刘勰的赋学理论主要集中在《文心雕龙.诠赋》篇,《杂文》、《辨骚》、《时序》、《夸饰》、《谐隐》、《指瑕》、《才略》等篇中也有涉及。

论小说与汉赋的亲缘关系

学界对赋与小说关系的研究,大都集中在汉赋的虚构性和铺陈性描写对小说的影响上。其实,除了这种影响与被影响的关系之外,二者之间还具有深层的亲缘关系,这种亲缘关系主要表现在赋与小说同被视为小道、以娱乐为重要功能以及均与俳优有渊源关系上。

《庄子》中孔子形象变异原因新探

《庄子》中的孔子有多张面孔,时而是儒家,时而是道家,时而是由儒入道,对这一现象大致有三种解说,一是"诋訾说",二是"助孔说",三是"尊孔说",这三种解说均忽视了庄子的人生理想和文本主旨,而有以儒家之功利观进行评判之嫌,因而未能揭示著者本意。本文试图从"形式即内容"这一理论视角作出新的解说,认为这一现象反映了著者对语言能否准确表达思想持怀疑态度,它是著者相对主义理论在语言观上的体现。

江苏省知识产权公众认知度分析

通过问卷调查分析,发现社会公众因学历层次,收入水平及职业等的不同,对知识产权认知度也存在较大的差异,对江苏省制定和实施知识产权战略具有重要意义。

《齐民要术》中的林业思想和林业技术探讨

著名的农书《齐民要术》中系统的记述了我国古代的林业思想和黄河流域的林业技术。贾思勰认识到了林业具有较高的经济效益,对农业起促进作用,因此提倡大力发展林业,并总结出一套完整的林业技术。《齐民要术》中林业思想和林业技术所具有的科学性,对今天仍有参考价值。

加强大学生勤工助学工作的实践与思考

以江苏理工大学开展大学生勤工助学工作的实践为例 ,分析了开展勤工助学工作的成效和存在的问题 ,并就如何解决这些问题 。

《论语》“不器”与“器之”的矛盾——兼论儒家的人生实践价值取向

君子人格是儒家学派的理想人格,代表了儒家对于人生实践的价值取向,《论语·为政》提出了“君子不器”的重要论断,朱熹理解为君子人格不能如器具一样,只是具有一种特定功用,此说颇有影响。而在《论语·子路》中又有“君子……使人也,器之”的讲法,这种“器之”与“不器”之间的矛盾难免使人们理解儒家人生价值取向和个人人生道路选择时造成困扰。该文通过解读文本,分析儒家对于人生与做事的基本态度,重新理解器与不器的关系。在儒家眼中,有健全人格的人应该是道德的、开放的、处在丰富的关联中的,因此人完整的、现实的生命有别于器,而在面对具体事务时要尽己所能,恕人不能,也不可忽视对人器性方面的把握。

春风化雨润心田 和谐教育暖人心

和谐产生美，和谐是事物的最佳状态。和谐是人们的追求．也是教育的追求。“和谐教育”，是在研究学生心理和行为规律的基础上．采用师生双方都愿接受的非强制性方式．对学生心理施加影响。从而把教育者的意志转变为受教育者的自觉行动，其结果是使师生双方在和谐愉快的氛围中达到教育的目的。