试论康德心理学思想及其对当代的影响

在康德著作中蕴含着丰富的二重矛盾性心理学思想资源,其在继承沃尔夫理性心理学与经验心理学二分的基础上,通过批评理性心理学,消解了我思的主体地位;通过批评经验心理学,指出了心理学在成长为一门科学过程中必须面对的诸多问题。新康德主义在继承、改造康德思想的过程中,发展出一系列影响深远的心理学理论;认知心理学的重要代表人物皮亚杰基于对康德思想的独特把握,提出了发生认识论;而当代认知科学的图式理论,则完全可以说是建立在对康德经验图式理论框架的全面继承上。研究康德思想对科学心理学诞生的影响及当代心理学在体系建构上的诸多困难挑战,无疑具有重要的学术借鉴意义。

亚里士多徳论作为实体的水、火、土、气

在亚里士多德看来,单纯物同人、牛、马一样具有“种—个体”的概念关系,真正作为实体存在的单纯物是诸如“这一滴水”或“这一个土”的单纯物个体。然而,单纯物的个体究竟与诸如“这一个人”或“这一匹马”的复杂物个体不同,其特殊之处在于,即便构成单纯物个体的各个部分的相对位置发生变化,仍无碍于保持其自身的同一。虽然连续性对单纯物个体的判定具有重要意义,但单纯物个体的同一性并非根源于某一具体个体的质料的连续性,而更有个体形式的统一性作为其连续性的基础。当我们试图理解这种个体形式时,要进一步诉诸个体功能概念。唯有具有功能统一性的单纯物,才是真正的个体实体。

从形体到整体——论亚里士多德《论天》Ⅰ.1对自然研究一般方法的实践

《论天》Ⅰ.1将大量篇幅集中在对“体”以及相关概念的分析和讨论。传统解释将这一章中亚里士多德对作为量的“体”或形体的讨论仅理解为他对作为自然研究对象的“体”或物体的阐发,却忽视了这一讨论在《论天》Ⅰ.1中更根本的作用,即它不但能够引导读者设想并逐渐接受一个不易为我们所理解的宇宙整体概念,为他接下来的宇宙论研究奠基,同时也是对他自然研究一般方法的实践。《论天》Ⅰ.1在亚里士多德宇宙论研究中具有落实其自然研究一般方法以及为其宇宙论研究进行概念准备和视野转换的双重意义。

亚里士多德的单纯物的自然目的论——对《物理学》Ⅱ.8中雨的例子的一个解释

亚里士多德并不仅在生物学领域寻求目的论的解释,对于单纯物亦然。在亚里士多德言及冬雨之具有某种目的时,他所设想的'雨'并非水从天而降的运动过程,而是一种作为单纯物的'雨',一种从天空下降到作为其'自然位置'的地面的特殊的水。在到达地面的一瞬,雨将其内在自然本性实现出来,因而成为其自身,并借此完成了对神的模仿。