解放前黎族合亩区农耕组织及其礼俗

解放前,海南岛保亭、乐东、白沙三个县接壤之处,五指山的腹心地区,居住着一支自称为“杞”的黎族群体。其社会组织,长期保存着一种与其他地区的黎族不同的社会结构,即是以同一血缘(父、子、兄、弟、侄等)几个小家庭为基础,构成一种黎族语言上称之为Wén—mào的社会结构。1947年。

近百年来广州茶座风情的变化

(一) 广州人好饮茶;市区内,各通衢大道,均修建有大型茶楼或茶室,门面装璜特别显目。这种喝茶之设,究竟始于何时?绝对年代虽难稽考,凭现存史料,仍能隐约地看出一些轮廓。明代初年,诗人孙(艹贲)所写下的一首《广州歌》,作过如是的素描: “城南南畔更繁华,朱楼十里映杨柳,帘栊上下开户牖,闽姬越女颜如花,蛮歌野曲声(口伊)哑;岢峨大舶映云日,贾客千家万家室。春风列屋艳神仙,夜月满江闻管弦。良辰吉日天气好,翡翠明珠照烟岛。乱呜从鼓竞龙舟,争睹金钗斗百草,游冶留连望所归,千门灯火烂相辉;游人过处锦成阵,公子醉时花满堤。扶留叶青蚬灰白,盘饤摈榔邀上客。……”(注一)

仰韶文化“盘状器”用途考

中原,仰韶文化遗址所出土的石器,就打制类型来论,以“盘状器’为最多。出土地点的分布相当广阔,陕西、山西、河南等省均有之,远至甘肃亦有之。现先从陕西省说起: 在这个省份的东南部,洛南县洛河流域的曹洼遗址(距洛南县城约四公里),以及处于龙河与洛河交汇处的焦村遗址和洛河支流石坡河东岸的石坡遗址,均发现“盘状器”。商县紫荆遗址第四层文化堆积(属于仰韶文化半坡晚期类型的),出土的150多件被称为“敲砸器”,惟这种器型“均为圆盘状,用打制石核制成。”看来似乎是属于“盘状器”的一类。

论劳动号子

在我国各民族中,无论何地,当两人以上干艰巨体力协同劳动时,几乎都有他们自己的“劳动号子”。 生活於黔、湘、桂接壤之区的侗族,五六十人共抬一根极大的木头,会有一人领唱着抬扛号子,其他人则应声相和: “嗨佐罗啊——嗬,木头过厢靠大家哩! 嗨佐罗啊——嗬,木头上山靠头扛哩! 嗨佐罗,嗨佐罗,大家同心协力干, 翻山越岭保平安哩,嗨佐罗啊——嗬!” 贵州苗族亦有他们的“拉木”劳动号子。黔东南丹寨县的《拉木歌》至为明显。一人领,众人和,三字一顿,气势粗壮,协作性强,具有强烈的感染力。

游耕农业“点种”男女分工起源考

目前,我国南方一些民族仍残存着游耕农业(Shift Cultivation or Swidden Cul-tivation)。这种农业的生产形式即是我们平常所称的“砍倒烧光”(Slash-and-burn ag-riculture)。这种农业:在海南省五指山区黎族合亩区,点播时,男的持着两米长的尖木棒走在前边打洞,洞与洞之间相隔六寸,女的腰部系着一个盛满种子的小竹筒,弯着腰,跟在男子之后,一边在洞洞里放下五、六粒种子,一边用手拨着泥土,把所下的种子盖好。根据我个人多年调查,海南省五指山区的苗族,其游耕农业,也是这样点播。

试谈“民俗工程设计”

我们生活在现实的社会里,随着社会不断的发展,我们民俗学界总觉得社会上有这样风气或那样习俗与现实不相适应,需要改革.至于如何改,这便牵涉到要作好“民俗工程设计”这类事情.“民俗工程设计”,不管您承认也好,不承认也好:我们中国确已存在着这类事例.现特以我亲身在广州和珠江三角洲所接触到的几件事物进行论证.这些事物虽然发生于广州地区,我相信其他地区亦必有相近似的事例出现;为着引起民俗学界注目,特将之类合为文.

记一次接待海外亲人的茶宴——兼谈广州茶艺特色

我的故里处于珠江三角洲,是个侨乡。二十年代,踏湖逐浪于江畔的童年小朋友,以及爬树梢掏鸟窝的小伙伴,不少是海外华人的子弟。到了三十年代前期,初中毕业以后,他们一个一个跟着家长飘洋过海,到了别个国家落户去了。事隔经五十多年,对许多童年朋友的印象经已模糊,怎知到了八十年代后期,不期地,他们之间,有些托人捎来了信息,说他们忘不了童年时代,当时大家都是无知,常因一些小事争执而打起架来。今天,偶而忆起,倍添兴趣。有的说:当年掏鸟窝不慎失足,从高高的树梢摔下来,恰好给别些树枝挂住,于是变成荡秋千,摇呀摇。有的还说忘不了家乡茶寮饮茶风味;

黔东南雷公山的茶

您品尝过黔东南雷公山区所出产的"云雾翠绿茶"吗?当您工作极度劳累或思考过度、精神困顿时,若泡上一壶雷公山"云雾翠绿茶",细细的品尝,口腔会感到滑润而不涩,一阵甘香,正像饮了一杯玉液,沁润着您的心脾,紧张的神经系统,得到驰缓,精神也感到舒畅。

水上先民(家)与广东农业

水上先民（家）与广东农业张寿祺（中山大学人类学系）在封建王朝的士大夫所留下的诗文中，谈及岭南水上先民，均说他们不懂农耕。南宋杨万里《户》一诗最为典型：“天公吩咐水生涯，从小教他蹈浪花，煮蟹当粮那识米，缉蕉为布不须纱。……”（据四部丛刊本《诚斋集》卷...

广州莲花山水上居民体质特征调查

对莲花山164名21至70岁的水上居民男(106)、女(58)进行了活体测量、观察和摄影,并和广西壮族、广东黎族及湖南瑶族进行了比较。

珠江口水上居民体质特征的研究

近年来,在中山大学高等学术研究中心基金会资助下,我们在珠江口的莲花山、斗门县和虎门等地区对水上居民体质特征进行了调查研究。并和广西壮族、海南岛黎族、湖南省江华瑶族作了对比。其中广州莲花山水上居民的体质特征调查详见《人类学学报》4卷2期,现将斗门县和虎门地区的水上居民测量结果报告如下(见表1—4)。

论民族考古与“民族考古学”——兼及对西方哲学“整体论”的分析和批判

一九八一年春,本校重新创办人类学系期间,系主任梁钊韬教授在百忙中,特别挤出一部分时间与我合作,共同探索“文化人类学”上的一些考古理论问题。历时一年又半,到了一九八三年初,我们又将两人探索过程中各自所作的笔记,合并在一起,整理成《论“民族考古学”》一文,同年十月末,公布于《社会科学战线》(总二十四期)。

论西方哲学"整体论"不能作为我们人类学的指导思想——答“整体论是人类学的标志”说者所云

读《中山大学学报》(哲学社会科学版)1987年第2期刊登的《科学研究必须从最顽强的事实出发——评〈论民族考古与"民族考古学"〉》之后,我认为,该文对我那篇拙作既没有作出什么深刻的评论,反而又一次向我们宣传西方哲学"整体论"(Holism),并以一些虚假的资料作为论据进行争鸣.

孔子与自然科技知识

过去,在我国学术界,曾有人从《论语》里抽出五十四条有关孔子所提到的自然知识资料,加以排列和论证,认为:“孔丘自然认识的贫乏与落后,上列五十四则资料,即为雄辩的铁证.”十年浩劫晚期,也有人在一本小册子里转抄这些论证,进行发挥,说“自然科学在孔丘的教学内容中是没有地位的.”“孔丘及其门徒对山川草木,日月星辰,都加以唯心主义的拟人化,他们谈论这些自然界的物体,几乎全是用来说明其政治道德观念的.”“由于孔丘把一切实际知识和技能排斥于教育内容之外,这就导致孔门师徒必然不学无术,

《壮族体质人类学研究》读后

《壮族体质人类学研究》读后张寿祺书名：壮族体质人类学研究作者：李富强朱芳武出版者：广西人民出版社出版时间：１９９３年１２月页数：３９６页我国，自从１８９２年（清光绪十八年）第一篇人类学论文《人分五类说（附图）》，刊载于上海格致书室所出版的《格致汇编》...

浅谈铝模板在住宅产品中的应用与创新

论述了铝模板在住宅产品中的应用优势,提出了具体的应用组织方式、沟通方式以及应用铝模板深化设计的原则、要点,并根据实际应用中存在的风险提出了解决措施。

高层建筑中铝模板深化设计与工程应用

基于铝模板高精度性及可塑性的特点,介绍了铝模板深化设计的目标与流程,并结合太原市万科金域华府工程实例,从窗户、墙体、构造柱、下挂板、管井反坎、封闭空间、顶层铝模板等方面,阐述了铝模板深化设计的主要内容,归纳总结了设计过程中的注意事项,经实践证明,铝模板达到了速度快、质量高、成本低等施工效果,在建筑工程领域具有广阔的应用前景。

珠江口虎门地区水上居民体质特征调查

1987年5月,我们在珠江口虎门地区新湾镇的新龙、新桥、新丰和新石四个村,对当地的水上居民进行了体质特征的调查。虎门地区位於珠江口的左侧,在斗门县和莲花山之间,距离香港不远。虎门地区新湾镇的四个村人口大约是3336人,其中劳动力(20—60岁)约1050人。这四个村的居民主要从事捕鱼工作。1983年,我们曾到珠江口的北侧广州莲花山,1986年,我们又到了珠江口西南面的斗门县,对水上居民的体质特征进行了调查。为了弄清在珠江口不同区域的水上居民体质特征的异同,并为国家积累水上居民体质特征的资料。1987年5月,我们又特地到了珠江口虎门地区新湾镇四个水上居民聚居的村庄进行了体质特征的调查。

美国芝加哥的唐人街

美国各大都市都有唐人街，这是来美的华人，立足于美国的土地，为生存而奋斗，艰苦地创造出来的一个社区；他乃炎黄民族在海外的延续，这亦成为美国大社会大城市里的小城市，入其中，语言迥异于英语，民风亦与当地欧裔居民的不同，完全是华风。

华侨盼望能常常读到《广东民俗》

张寿祺先生为中山大学人类学系著名老教授，近年闲假时，常到国外探亲访友，各处走走，作些调查研究。本文所反映的澳大利亚与美国华侨对祖国乡土杂志——《广东民俗》的热切期望实属感人。现予刊出，敬请制定政策的人们给些政策。能吗?