明清经典阅读群像考——以《史记》阅读为例

阅读活动的群体差异在经典文献阅读中表现得尤为突出。明清时期的《史记》阅读可分三类群体进行讨论。一是明中后期的士子群体。文学复古风气,一方面使得士人将阅读视野扩展到以《史记》为代表的秦汉古文;但另一方面,在阅读策略上却走向剽窃模拟、编排《史记》字句的泥潭。这种基于文章创作需求的阅读充满功利性与机械性色彩。二是清中后期的学者群体。此时流行的阅读方式是对归方评点的过录,在否定与肯定的矛盾中,“圈点处启发人意”的看法在具体的阅读实践中得到证实,深刻影响了时人的日常阅读模式,彰显了其独特的阅读文化。三是明清才女群体。明末以来的女性观突破“女子无才便是德”的束缚,女性之“才”被肯定,女性教育受到重视。才女的阅读视野冲破女子教书的限制而遍及经史,其中对于《史记》等史书的阅读兴趣引人注目,既激发了女性创作的高峰,也在一定程度上反映了女性主体意识的觉醒,使其《史记》阅读更显随性、真切,更能体会回归阅读本身的乐趣。

“考证之所必资”——四库馆臣对《直斋书录解题》的接受与评判

《直斋书录解题》是南宋陈振孙为其私人藏书所编纂的书目,是宋代三大私人藏书目录中成书最晚的一部,著录丰富,体例完备,提要撰写或简或繁因书而异,对后代书目编纂产生重大影响,是考察宋代文献流传情况的重要依据。自成书后,流传坎坷,清修《四库全书》时从《永乐大典》中辑出,成为四库馆臣编纂《四库全书总目》的重要参考。四库馆臣对其类目设置、分类体系以及提要撰写模式多有借鉴,同时对其字句舛误与失考之处也有所指摘批评。

诠释学视域下《史记》文本阐释

中西方拥有悠久的经典诠释历史,随着西方诠释学传入我国,激励了对本土经典诠释历史与诠释方法的整理,并以之为参照系试图建立起中国诠释学。其中汤一介先生首开其先,张江则于近年充分发掘传统经典诠释资源,参考西方体系,着力建构以“公共阐释”理论为核心的“中国当代阐释学”,黄玉顺则立足原始儒学提出“前主体性诠释”概念。《史记》作为传统史学与文学经典,以诠释学视域来看,理解的历史性与时间距离是其经典化过程中的重要因素,“视域融合”则在新的历史处境下产生新的意义,实现文本的历史性与人的历史性统一。诠释活动中理解、解释与应用的三位一体,揭示文本意义的生成路径。当代《史记》诠释在继承传统的基础上,诠释主体视野更为开阔,理论资源也更加丰富,《史记笺证》《史记疏证》以及《史记研究集成》代表了当代《史记》文本阐释的三大范式,雅俗共赏,普及性与学术性兼备。

明清士人《史记》阅读考察——基于科举应试视角

明清时期《史记》整体阅读面貌与科举紧密联系在一起,在举业的导向下,阅读心态发生了巨大变化,房稿与坊刻时文成为士子日夜诵习以求仕进的重要工具,而传统经史阅读受到极大冲击。科举在制度层面虽然要求士子进行广博的经史阅读,尤其对于二三场考试来说,但主考官的不重视以及试题本身的趋简性一定程度上消解了制度设计的初衷。在具体《史记》阅读活动中,普通士子对于阅读文本的选择具有多样性,但因图便捷往往以节选本代替全本阅读,坊刻古文选本又多存在着随意删减、掐头去尾、选择不精等问题。士子阅读方式上则表现为割取抄节,以为时文之资,阅读侧重点在《史记》的文学性方面,清人于此颇有批评。为了扭转士子《史记》阅读存在的不良风气,精英士人群体从观念上破除时文与古文的对立关系,也通过家训家书引导以及亲自课读等方式教育族内子弟,一方面强调对《史记》原典的阅读,一方面在具体阅读方法上予以指导。

庋藏与作伪——清代宋元旧本《史记》的流转

《史记》流传至明清时期,尤重其版本,这与当时臻于极盛的藏书风气密切相关,从官藏到私藏,宋元旧椠颇受追捧。明清鼎革,江南藏书大量散出,毛氏、季氏等所藏珍贵宋版《史记》也在不同藏书家手中流转。清末杨氏海源阁“四经四史斋”、刘氏嘉业堂“四史斋”所藏宋本《史记》命途多舛。为了迎合藏书家以攫取巨大利益,书贾大量伪造宋元本《史记》,而其作伪方式也是层出不穷,伪造名人印鉴、剜补牌记等最为常见,明代翻刻宋元本《史记》常常以此冒充旧椠,其中“嘉靖三刻”(金台汪谅本、震泽王延喆本、秦藩本)以及游明翻刻元中统本最受书贾青睐。而“百衲本”《史记》在宋元刻本难存全帙的情况下,应运而生,一人倡之,多家模仿,成为清代一种独特的藏书文化。

劈山开道铺坦途

武隆县地处四川东南边缘,东临彭水,南与贵州接壤,西靠南川、涪陵,北与丰都相连。境内沟壑深邃,溶洞四伏,溪流交错,全县幅员2901.3平方公里,由罗英山、桐梓山、仙女山、白马山、弹子山等大山脉组成,有民谣证其险恶,"养儿不用教,武隆彭水走一遭"。自然条件的恶劣,加上社会历史的因素,长期以来,武隆县的交通通讯十分落后,这是导致该地区生产力低下的直接因素,使武隆县成为原涪陵地区唯一的一个国家级贫困县。"要致富,先修路",这是外地人成功的经验,也是武隆人民的共同心声。十一届三中全会以后,尤其是1985年以来,县委、县府把发展交通基础设施作为振兴山区经济的一项重要战略措施来抓。"八五"期间,武隆的交通事业发展更是取得了突破性成就。这五年,是武隆交通事业发展史上固定资产投入最多,建设速度最快,标准最高,规模最大的五年。其中固定资产投资1.5275亿元,是建国以来交通发展投入最多的时期,特别是1995年仅交通重点工程就投入5461万元;建成和正在建设的共11个重点项目,"八五"期末,新增公路370公里,年均新增74公里,全县已建成公路2163公里。修建的公路开始向高起点迈进,改建了山岭重丘二级公路4条(段)84.59公里,硬化水泥路面35公里、油路45.5公里;建设规模宏大,既有公路、航道、车站、码头,又有桥、隧相连的险峻地段工程。11个重点项目的建设塑造了新一代武隆"交通人"的形象,改观了武隆交通长期落后的旧貌,为武隆的经济发展创造了良好的区位优势。今后,武隆县的交通基础设施建设的主要思路是:以经济建设方中心,以抓东西南北主干线,提高公路等级,完善农村公路网络为重点,努力实现"九五"规划的"1234"工程(即实现100公里水泥路,200公里油路,300公里三级标养路,400公里乡村四级公路),采取全面规划,突出重点,分类实施,一是集中精力加快双白路和巷共路,打通东西干线;二是抓紧武丰路和武道路的技术改造,达到的岭重丘三级公路,形成南北干线,同时加快乌江二桥的建设,形成县城环形公路,促进新城区开发;三是打通乡镇断头路,形成网络,沟通与外界的联系;四是改造乡村低等级公路,提高通行能力。武隆县肩挑背磨,畜力驮运的落后状况在迅速改变,一个崭新的天地将随着交通事业的发展如画卷般在深山中展开,历史将如实地记录这一页,这是留子孙的最生动的奋斗教材。

明清文人的书籍社交——以《史记》为中心的考察

在明清文人群体中,《史记》的社会呈现方式多样。珍贵版本《史记》在群际交往中,获得了一种突破书籍内容本身的形式意义,被赋予“人情”的内涵而流转。以《史记》为中心的不同群体的社会交往中,以莫友芝为中心的曾国藩幕府相互借阅、多方寻购善本、校印出版《史记》,促成《史记》近代精善版本的问世;以缪荃孙为中心的藏书家,基于共同的收藏爱好,以《史记》的版本鉴定、善本鉴赏、抵押置换等活动为主要交际特色,展现了藏书文化与学术风气在帝制结束后的一种延续。

拨开命运十字路口的迷雾

时间之外的神佑之地 暮色中的布由村静默肃穆，几十座藏式碉楼依山而建，裸露出岩石的肌理和泥土的本色，能让各路艺术家爱到发狂。 相比那些在全国乃至世界范围内被广泛熟知的古村落，布由村的知名度还不高。它深藏于海拔四千多米的青藏高原腹地，自带一种遗世的孤高。万祖之山巍巍昆仑阻挡了外人接近它的脚步，同时也从最大限度上保留了它的质朴与本真。

森林生态文化 体验人与自然

森林是人类的精神家园和健康福祉。习总书记曾说“山水林田湖是一个生命共同体,人的命脉在田,田的命脉在水,水的命脉在山,山的命脉在土,土的命脉在树”。将人的命脉最终归结于树,诠释了森林和森林生态文化在生态文明建设中的重要地位。要打造群众参与性强的森林生态文化产品、丰富体验活动,发挥其教育、服务功能。

仙女山 南国草原

仙女山，因一山峰酷似翩翩起舞的仙女而得名，以独具特色的地质地貌、清幽秀美的碧野景致、南国罕见的林海雪景、西欧风情的高山草原、引人入胜的天象景观、远古动人的仙女传说，被誉为“东方瑞士”、“南国牧原”。