挥毫万丈写沧桑

诗,就其本质特征说,是情感的激扬,是灵魂的飞翔.所有人的情感和灵魂都有过激扬和飞翔,都有可能通向诗情诗境.尽管很多的人限于文学素养和表达能力不能进入诗歌创作或留下诗歌成果,但更多的人由于存在通向诗情的可能,故能欣赏诗,理解诗,都能成为诗歌读者和欣赏者,能被真正的好诗所震动所征服.

把美育提到教育日程上来

国家"七五"计划和赵紫阳总理《关于第七个五年计划的报告》对于教育方针的提法,较之已往,有明显的补充和发展:"各级各类学校都要认真贯彻执行德育、智育、体育、美育全面发展的方针。"由已往的"三育"观念到现在的"四育"观念标志着我国社会主义教育思想和观念的完善化、科学化、现代化。在过去相当长的时间内。

新时期美育的整体反应论

新时期美育整体反应观念的由来 众所周知，我国五十年代中期提出的教育方针排除了美育，只有德、智、体“三育”。1958年补充了劳动教育，美育继续被排除．过了整整三十年，到1986年春天，第七个五年计划公布，才把美育提到全面发展的教育方针中来。而三十年排除美育的后果却使人们从反面认识到了美育的重要意义。这是一个老课题的新生，一个新形势下的老问题，一个被遗弃的园地的复苏，一个久被冷落的“灰姑娘”跚跚而来，展现出惊人的天姿丰彩!

论科学与艺术的美学交融

马克思讲人对客观世界的不同“把握”，列宁讲意识对存在的能动“反映”。科学和艺术是人对客观世。亦即意识对存在的不同方式的“把握”和“反映”。

试论我国人民的审美趣味及其发展——与郭绍虞、王文生两位同志商榷

郭绍虞先生和王文生教授的《审美理论的历史发展》(以下简称《发展》,见《古代文学理论研究丛刊》第一期)一文,在叙述历代审美理论的过程中,认为我国人民的审美趣味经历了从“镂金错采”向“清水芙蓉”方向发展的过程,发展的转折发生在唐代,以司空图和李白的审美趣味为标志。该文指出:“自唐代以后,我国人民的审美趣味逐渐形成了一个传统,喜爱诗歌中的平谈,小说中的白描,戏剧中的本色,人们用形象的语言概括它们,称之为‘清水芙蓉’的美感,而作家们也以此为目标,创造了许多‘绝去形容,独标真素’的艺术品。这些作品反过来又‘创造了一个了解艺术并且能够欣赏美的公众’,加强了人们对这种审美趣味的追求,它使我国文艺创作形成独特的民族风格和民族气魄。”这里有如下几个问题需要研究:一、怎样理解作为审美趣味的“镂金错采”和“清水芙蓉”及其关系?二、我国人民审美趣味的唐代分界论能否成立?这是需要多角度、多学科共同探讨的重大课题,本文限于篇幅和作者水平,只就与审美趣味有关的问题,联系我国文学、美学史上的一些现象说一点粗浅的想法,借此求得专家指教。

延安精神的美学思考

解放军西安政治学院自建院以来,15年坚持“延安精神”教学活动,形成了一整套内容丰富、生动活泼的程序和体制.在校风校纪、毕业生人才质量和社会影响诸方面都取得了十分显著的成效,引起全军、全国各界,特别是思想界、教育界的注目.

从美学和历史的原则看兰州、武威的“奔马雕塑”

1969年,在甘肃武威市区出土的铜奔马俑以其雄健的英姿和所体现的一个伟大民族的文化气魄、奋发精神震惊了全世界,真如天马行空,举世瞩目。在很短时间内,它的复制、仿制品,它的摄影遍及全球,引起一切目睹者的敬仰和赞叹。在文物出土所在地及其省会兰州市内,树立一尊奔马雕塑,

民族气派 时代召唤——范有信骆驼画的审美价值

近几年来,范有信的骆驼画在兰州、济南、太原、北京、日本茨城等国内外大城市相继展出并获得轰动效应,“范骆驼”的声誊响彻画坛。今年夏天,画家将应约去日本举办个人画展。雄奇坚韧的骆驼队将载着大漠风情走出国门,走向岛国。悠悠驼铃与滔滔海浪撞击,这是否意味着,按时兴话说,古老的大陆文化与现代海洋文化相亲媾合?

张雨僧及其狱中遗诗考析(选)

一、张雨僧传略张雨僧(又作禹僧)名澍,甘肃省武山县韦家庄人。祖籍福建漳州,清嘉庆十三年,其祖因冤狱流落西北,落户武山县(当时宁远县)韦家庄.张雨僧系第七代,排行十四,生于1888年(清光绪14年,戊子)阴历五月初三日.其父张玉楼,饱读诗书,在乡从医从教.张雨僧有较好的文化环境,自幼聪慧,五岁能临书,六岁能诵诗联句.家读十年,遍诵经、史、诗、词。

关于“人化自然”的学习笔记

“人化的自然”、“自然的人化”,或者说“人的对象化”和“对象的人化”,是欧洲十八世纪后期以来一直引人注目和争论不休的美学命题。严格地说,这个命题在西方哲学和美学史上至少有二千五百年的演变过程。早在古希腊哲学家伊壁鸠鲁和拍拉图的学说里就已成为“感觉论”和理念论”的核心内容。中国古代的“天人合一”说也已明显地蕴含着这个命题。这是因为人的审美意识只能萌发并建立在审美关系中,审美主体和客体,即人和对象的关系,是任何美学思想不能回避的第一个命题。尽管古代美学家没有提出“人化的自然”、“人的对象化”这些概念。

论艺术的度及其与情、理之关系

一、作为美学范畴的艺术度任何事物的存在都有它自身所体现的“度”。“度”是事物规定自身存在的质和量的关系,体现为保持其质的存在的数量界限;一旦超过(增加或减少)这个界限,事物的质就要发生根本性的变化。事物的美以一定的量度,或者说尺度标志美的存在,这就是“美学度”。在艺术美的创作和欣赏中,“美学度”也就是“艺术度”。前两年争论“朦胧诗”,实际上争的是朦胧的美学度问题。朦胧美是一种美感类型:月迷津度、薄雾观花、美人披纱之类。

社会主义精神文明建设与当代人的心灵美建构

一、社会主义精神文明建设和当代人的心灵美建构的一致性社会主义精神文明建设,包括思想道德建设和教育科学文化建设,它的出发点和归宿都是要使我国人民的精神素质达到美化和完善。历史已经创造了极为丰富的精神文明财富,但是,一切历史的精神文明,包括发达的资本主义时代所创造的思想文化,都不能用标鉴转换的方式成为社会主义的精神文明,因而需要建设。换句话说,社会主义精神文明是一切历史文明的消化、吸收、再创造,从而超出一切历史阶段的文明形态。

试论蔡元培的美育思想

(一) 蔡元培(1868—1940)浙江绍兴人,字鹤卿,号孑民。出身封建书香门第,自小饱学经史子集,中举人、进士,做过清朝翰林院庶吉士、编修。在资产阶级民主革命的影响下,他看透了清政府的腐朽本质,忧国家民族的出路,深感封建国学不能拯救祖国,遂于1907年毅然赴欧洲留学。他在德国来比锡大学学习冯特的心理学,哲学史。

美育的复苏和挑战——中学美育调查研究

前言建国三十多年来,我国的教育方针经历了不断发展和完善的历史过程。1956年春天,毛泽东同志提出:“我们的教育方针应该使受教育者在德育、智育、体育诸方面都得到发展。”1958年,党中央又补充了“教育要与生产劳动相结合”。这样,德智体劳全面发展的教育方针在五十年代被确定下来,指导我们的教育将近三十年。

为开发甘肃经济、探讨美学和经济结合的调查报告(摘要)

在中共甘肃省委经济部的指导帮助下,经省轻工厅。商业厅大力协助,我于1985年七月下旬对兰州毛纺公司等15个企业单位进行了访问调查。调查的主题是:以建设社会主义物质文明和精神文明为宗旨,以开发甘肃经济为目的,探讨美学和经济领域相结合的问题, 这本来是一个老问题,当前又是一个新课题。说它老,是因为人类从原始时候起就开始为自身的美化而劳动生产,亦即为丰富人的物质和精神生活而劳动生产。所以马克思讲“人是按照美的规律建造的”。说它是个新课题,是因为我们的社会主义现实对此问题提出了更高的要求。我们的国家要强盛,民族要振兴,人民要过好日子;

我国传统美学的情理观念及其发展

一“文艺是社会生活的反映”这句话是对的,但只说了一半,还有一半是:“文艺是人的审美创造”。两半合起来才能说明文艺的本质,才能说明文艺和社会、主观和客观、反映(再现)和创造(表现)的辩证关系。也就是说,文艺的反映不是机械直观的,而是通过审美创造来进行的。这样,文学艺术必然包涵客观的内容和主观的形式,必然包涵客观事理和主观感情的矛盾统一。

对文艺形象本质论的质疑

一、质疑的来由文学艺术在人类社会上发生、发展,至少已有五十个世纪,因为全世界最古老的文学要算大约产生于公元前三千年的埃及,苏美尔文学,而其它艺术如绘画、舞蹈、音乐、建筑比文学的产生还要早得多。文艺作为一种社会现象存在了这样长久,而人们对于文艺本质的认识和掌握是否已算到家了呢?认识是对客观真理的无限接近。不但认识表现为过程,真理也表现为过程。作为意识形态的文学艺术,是极其复杂的社会现象,既有社会生活的复杂性,又有人的意识。

受控源的性质及其电路计算

本文认为受控源是电阻。在分析含受控源电路,可以把受控源当做电阻或独立源,从而在解题过程消去控制量,即电路计算简捷、灵活、多样。