论新农村文化建设与农村宗教关系

当前中国农村宗教影响力呈扩大之势,已从政治、经济、道德三个维度影响着新农村文化建设的整体架构。农村宗教是新农村文化建设必须长期正视的问题,应发挥宗教积极因素,弱化其消极影响,使之服务于新农村建设。

论新兴宗教衍变为邪教的分析与控制

在现代化对当代社会巨大冲击和传统宗教发展相对滞后背景下,新兴宗教的宗教极端性可能衍变为政治反动性。教主自我神化、以神自居,绝对教主崇拜,具体的末日论教义,公开地散布反政府言论并付诸有组织的行动,是新兴宗教极端性向政治反动性恶变的临界点。对处于社会转型时期、民间信仰影响深远、封建迷信广泛存在的当代中国社会,引导调适新兴宗教、避免和减少人为的对立,适当扶持传统宗教,普及正确的宗教知识,多渠道加大对新兴宗教组织人的监控、教育和转化,有利于降低新兴宗教转变为邪教的风险。

戴震学术思想的诠释学解读

在戴震的诠释视域里,考据的核心是通过厘清文字来还原儒家经典以达到对"实体实事"的正确认知;义理的精要在于对"实体实事"所具有的结构秩序与生命活力——"生生而条理"的体认;而诠释主体"心"则是驾驭考据与义理并使诠释活动得以规范展开的枢纽。"心"的高扬使戴震可以摆脱考据学因缺失主体性而盲从权威和程朱理学因脱离客观现实而流于主观独断的倾向,这也使戴震能够揭示出宋儒对儒家经典的误读所可能引起的社会危机,因而具有深沉的社会批判力。

玄佛互涉视域下道安“本无”与“性空”思想辨析

长期以来,对道安般若学思想是"本无"还是"性空",学界一直存有疑义。本文认为"本无"与"性空"思想是道安般若学思想的两个向度。从本体论而言,道安的"本无"思想受魏晋玄学贵无论、本体论思维方式的影响,是发挥"以无为本"的玄学学说;从认识论而言,道安"性空"思想主张以般若智慧洞见"本末等尔"、"有无均净"来体证"诸法实相",不同于魏晋玄学贵无论"得意忘象"的认识思路,属般若学正解。道安般若学思想在本体论和认识论上的不一致性,是玄佛两种不同思维方式相互融摄的间接反映。

戴震的学术思想分期研究

戴震兼擅义理与考据,在乾嘉学术史上独树一帜。乾嘉以来,学者对戴震学术思想定位不同,对其学术思想分期也持论不一。梁启超、胡适、钱穆、余英时等近现代学者都对戴震的学术思想有过不同阶段的划分。文章在学术主体视界下探讨戴震的学术思想分期,并分析戴震各阶段的学术思想特点及其各阶段学术思想嬗变的内在原因。

论僧祐佛学思想

僧祐在南北朝佛教史上具有重要地位,他的佛学思想立足于其弘法护教的宗教实践,是对南北朝佛教生存、发展问题的思考与回应。僧祐的佛性观维护和巩固了佛教信仰对象的神圣性,强调了佛与众生之间的联系;其心行并重、以制心为始的律学思想已经具有了融通大小乘律学思想的萌芽;而其天竺地理中心观和夷比夏优文化观则是其弘法护教实践的反映。僧祐的佛学思想既是南北朝三教之争的缩影,也从侧面反映出魏晋以来佛教主流思潮由般若性空之学到涅槃佛性论的转变。

挣脱概念的幻相与理性的牢笼——论龙树的“中道”概念辩证思维

龙树的"中道"概念辩证思维通过揭示概念的幻相,以破斥因果关系为纽带,推导出"生灭"、"一异"、"常断"、"去来"范畴之间的必然逻辑关系,具有以概念反概念,以理性反理性的特征。中国佛教关注的是龙树"中道"思维的论证结果,而忽视了龙树运用概念的技巧和论证过程,这与中国佛教形成的崇尚简易直接的宗风有内在的关联性,也是佛教中国化历程中必需直面的问题。

文化安全视域下高校宗教文化热的反思

从文化安全视域下,高校宗教文化热对高校马克思主义意识形态的稳固、高校科学精神的培养以及大学生对民族文化的认同存有负面影响。本文认为,高校党政领导和各职能部门应准确理解和把握党和政府的宗教理论和政策,从文化战略高度,加大科学无神论的研究和宣讲力度,弘扬优秀传统文化,以维护高校文化安全。

论《不真空论》的“真”与“不真”

《不真空论》中的"真"有"真实"之"真"与"真假"之"真"两重含义。本论运用中道思维方法,以缘起性空为判断标准,通过对"有"与"真有"、"无"与"真无"以及二者关系的真假判断,揭示般若学"六家七宗"解空的偏而不即,阐明般若空义;但本论强调主体在经验世界中体证真俗不二、由俗转真,留有玄学"物我玄同"的思想印迹,同时暗含了对经验世界的肯定,这也就意味僧肇将中观学彻底否定式的思维方式一定程度转换为肯定式的思维方式。

论马克思主义无神论在近代中国高等教育中的传播

近代以来,以宣教与文化殖民为目的的在华基督教教会大学推行神学教育,与现代教育理念相违背。经过五四新文化运动洗礼的中国知识分子在非基督教运动中对基督教、宗教的批判,直接促成了收回教育权、确立了教育与宗教相分离的理念。早期马克思主义者运用马克思主义无神论对宗教的批判,彰显了马克思主义的理论优势,使马克思主义无神论在教育界广泛传播,马克思主义无神论也逐步确立为近代中国文化建设的主导思想。

让历史在生命中流淌——《中国近现代史纲要》教学刍议

《中国近现代史纲要》是当代大学生了解近代中国国情、国史的重要窗口。它以马克思主义唯物史观为指导,以爱国主义和民族精神教育作为沟通历史和现实的平台,引导学生自主地反思"三个选择"的历史必然性,让学生在现实生活中理解中国近现代史的思想精髓,增强当代大学生的历史责任感和使命感。

《物不迁论》的思维方式探微

《物不迁论》以"迁"与"不迁"关系为轴心,以"不迁"否定"迁"立论,旨在否定"迁"的主体自性。本论侧重破现象之自性,通过剖析动静矛盾,重点对治世人迷惑于假象而以诸法万象为动以及执著于动静的二分观念,阐明大乘空宗中观学派诸法不生不灭之义。

近代甘宁青地区民族关系研究述评

甘宁青地区作为地处中国西北腹地的一个重要的多民族聚居地区,其民族关系问题直接或间接影响近代西北地区乃至整个中国的政治稳定与社会发展。从晚清民国开始其研究便备受国内外政界、学界的关注,时至今日,已取得了丰硕的研究成果。通过对前人研究成果的回顾与总结,指出在该领域研究中仍存在的不足之处以及今后研究应注意的问题。

《〈黑格尔法哲学批判〉导言》对青年黑格尔派宗教哲学批判的批判

《〈黑格尔法哲学批判〉导言》是马克思早期以宗教批判为中心较为系统地阐述宗教基本理论的重要文章。通过对宗教的哲学批判,马克思指出了三位青年黑格尔派主要代表人物在宗教批判方面存在的问题,认为无论施特劳斯的“集体意识”、鲍威尔的“自我意识”,还是费尔巴哈的“类本质”,本质上都是把上帝和神置换成了思辨概念。马克思以实践哲学实现了对青年黑格尔派宗教哲学批判的超越,深刻揭示了宗教和人的本质,提出了宗教产生的阶级根源,阐明了宗教批判与人类解放之间存在的必然联系,对于理解马克思主义宗教观的形成过程具有重要意义。

论马可·波罗的日本观

《马可波罗行纪》对于日本的描述是16世纪以前中亚、西亚和欧洲的史料中唯一提及日本的记载。马可.波罗以商人的视角,通过裁剪元代中国对日本了解的信息,展现了他视界里的日本。马可.波罗对日本的描述虽然存在某种程度的"误读",但却从侧面折射出了中日两国文化上的某种传承与交流,更揭示出本土文化心理对异域文化解读的潜在影响。

中共在甘宁青解放战争中的民族政策与工作

甘宁青民族地区是解放战争时期西北战事中一个十分重要的战场,由于以毛泽东为首的中共中央与彭德怀率领的西北野战军正确制定、宣传和执行了党的民族平等团结、民族区域自治、宗教信仰自由以及发展民族经济文化等民族政策,并针对少数民族群众、俘虏及上层爱国宗教人士等开展了多方面的民族工作,终于赢得了甘宁青各族人民的普遍拥护与支持,打垮了马氏军阀势力,完成了对这一地区的解放,为顺利进军新疆、解放整个西北地区奠定了坚实的基础。

论《肇论》“四句否定”的思维形态及其与儒家思维之关联

通过辨析“迁”与“不迁”“真”与“不真”“知”与“不知”“涅槃有”与“涅槃无”的辩证关系,本文论证出《肇论》四篇在整体上具有《中论》“四句否定”的思维形态。同时认为,僧肇忽视了《中论》严格的论证过程而直接将《中论》论证的核心结论作为阐发自己思想的逻辑起点和判断标准,使《肇论》“四句否定”的思维形态具有了直言判断的性质,隐含着儒家思维方式的印记;并且潜在地将《中论》彻底否定式的思维方式转变成为肯定式思维方式。《肇论》“四句否定”对般若中观学与中国古代哲学在思维方式上的衔接与转换,既是佛教中国化的深度展开,也反映出佛教中国化过程中的某些理论特质。

对新建地方性本科院校党组织先进性建设的思考

新建地方性本科院校党组织先进性建设面临复杂问题，也存在多种机遇。新建地方性本科院校应以“三个代表”重要思想为指导，通过加强党组织执政能力建设和基层党组织先进性来全面推动党组织先进性建设，在此基础上，构建以教学质量为核心，以教师为主体，以学生为根本的长效机制。

贺麟学术思想研究述评

对于贺麟学术思想的研究,大致经历了20世纪40年代、40年代到70年代末、80年代初到现代三个各具特色的阶段,当前贺麟学术思想研究中仍然存在着尚待解决的问题。

论僧肇“有无之辨”对佛玄的融摄

一方面,僧肇将魏晋玄学“有无之辨”的本体论思维纳入般若中观学“诸法实相”原理和“中道思维”原则下,以般若化的“有无相即”消解了魏晋玄学有无二分的逻辑问题。另一方面,僧肇沿着魏晋玄学“有无之辨”境界论意义指向,将魏晋玄学在世间实现精神超越的致思理路渗透于般若中观学的解脱之道,从而把魏晋玄学“体道成圣”的人生追求转换为般若中观学“体空成佛”的涅槃境界。经过这两层异同之间的相互融摄,僧肇般若化的“有无之辨”成功地实现了般若学与魏晋玄学在思维方式和内容上的深层转换。