浅析中医整体模糊思维与传统文化的关系

从认识论的高度讨论中医整体模糊思维与中国传统文化的关系,《周易》的阴阳和《尚书·洪范》的五行均超越具体事物本身,乃演化为整个宇宙具有普遍联系的整体功能学说。孔子之“仁”,老子之“道”亦是模糊的。古代中国农耕文化基础上形成的气一元论、阴阳五行学说乃中医理论的基石和框架,传统文化中的整体模糊思维遂成为中医之主体思维。这种思维方式在中医学理论体系中得到了淋漓尽致的发挥。

苏东坡的养生诗

苏东坡(1037—1101)是我国宋代杰出的文学家。在散文、诗词、书法各方面都有极高的成就。他不仅怀古、咏史诗脍炙人口,而且善于描绘日常生活,在他留给后世的四千余首诗,三百多首词中,已达到“无意不可人,无事不可言”的境地。加之,苏东坡兼通医理,因此,他所写的养生诗,更是独具一格,熔医理、哲理于一炉。

中医性学源流论稿(一)

本文通过《周易》生殖崇拜及道教性文化的分析研究，对中国性学的源流进行探讨，并通过中国性学兴衰历史过程的反思，阐述了作者对发展具有中国特色的中医性学的观点。

从《红楼梦》后四十回的医药描写论续书的不足

通行的一百二十回《红楼梦》后四十回不是曹雪芹原著,现在已是红学界公认的结论。证据确凿,无可怀疑。对通行后四十回续书的评价,历来褒贬不一,至今仍有争论。对续作持肯定态度者说:“后四十回和前八十回是比较自然地构成一幅完整的画面。这个画面不是由两个互不相干的部分硬拼凑起来的,也不是仅仅从表面上把它们扯在一起,因此它在人的印象中,并没有形成两个独立的东西。那么这就很鲜明地看出,它们之间的联系是存在于整个故事的发展中,人物性格的发展中,矛盾冲突的发展中。”(李希凡:《【红楼梦】的后四十回为什么能存在下来?》)对续作持否定态度者则谓续书“拿来和曹雪芹的原意来对对看,不客气地说,真是一派胡言,满嘴梦呓”(周汝昌:《红楼梦新证》)。二者之间,泾渭分明。

香菱的干血之症

香菱,是《红楼梦》开卷后就写到的一个女性形象。她与书中其它的“薄命女”相比,经历更加曲折,遭遇尤为不幸。在《红楼梦》中,香菱初次和读者见面时,还是一个小康人家的掌上明珠,“乳名唤作英连,年方三岁”,“生得粉装玉琢,乖觉可喜”(第一回:甄士隐梦幻识通灵贾雨村风尘怀闺秀)。不久。

鼻烟治病

《红楼梦》中有一段鼻烟治病的描写。说的是晴雯因与麝月嘻戏,“欲唬他玩耍”,冬夜三更,“只穿着小袄”,“出了房门”。谁知“热身子不可被风吹”,“到底伤了风了”。“至次日起来,果觉鼻塞声重,懒怠动弹”(第五十一回)。宝玉延请王太医为晴雯诊治服药后,“虽然稍减了烧,仍是头痛”。宝玉心中着急,便命麝月取来“汪恰洋烟”。

关于巧姐的病

《红楼梦》第二十一回中写到:“谁知凤姐之女大姐病了,正乱着请大夫来诊脉。大夫便说:‘替夫人奶奶们道喜,姐儿发热是见喜了,并无别病。’王夫人凤姐听了,忙遣人问:‘可好不好?’医生回道:‘病虽险,却顺,倒还不妨。预备桑虫猪尾要紧。’凤姐听了。