《书法真诠》(连载之十)

观人第十五昔人有言:「心正则笔正。」又云:「字如心画。」历举其人以证之。吾意殊不谓然。伯夷能筑室,盗跖亦能筑室;伯夷能树谷,盗跖亦能树谷。室与谷,岂因人而有异乎?技艺之事,与人品固毫不相涉也。然,据吾所见:字之美者,未足代表正人;字之恶者,适足代表邪人。今略举其一二。如颜鲁公、柳诚悬,论者以为书如其人,不虚矣。然如蔡京之圆劲瘦逸、严嵩之骨重神寒、张瑞图之古丽精峭、王铎之清迥高迈,固皆各具优长不可一世。方之颜、柳诸贤,实是抗行而有余,而蔡、严均以权奸倾害善类,张则以工书依附魏珰;王铎本无宦情,乃依违于马、阮之间,虽云「朝隐」,抑已污矣。其人均不足取,要皆不害美书也,以为代表正人,其诬矣!然如「恶札」章所言,「欺世者」,可决其心术之诡秘;「媚世者」,可决其人品之卑污。品行道德,固属别一问题,要一作字,亦不可不立品也。书画一道。肄习者固在天资高,尤赖根嚣厚。王烟客一见石谷,拙已右之。石谷终身执弟子礼,卒以成大名。无他,饮水思源。

《书法真诠》

宗旨第十八书以记姓名而已,古之豪士,往往簿此而不为:充其量,不过一艺事,何关于生民国计,而斤斤焉?竭毕生之精力以求之,不已傎①乎?非也。夫世界之文明,由文饰而成。譬之衣服之用。

《书法真诠》(连载之八)

恶札第十三字乃美术,恶者何必称焉,但世俗往往字本恶劣,而或身居要津①,或经权贵人之称许,一时慕势者和之,后世无识者亦和之,相沿既久,遂成铁案而不可移易。学子识力不足,每易为之眩惑②,教者不可不指示之也。恶态甚多,兹特举其尤著者:一日「庸腐气」。肥头胖耳,脑满肠肥,酒肉之气,喷人欲呕。已不堪矣,更有痴肥如无骨,而皮肤复不润,望之如麻疯病者。此种字起于嘉庆时③,现今京中尤极盛行,海内仰为泰斗也。一日「寒酸风」。肢体既委顿而无神,皮肤复枯燥若无血,以平涩为苍老,神气皆脱,如鸦片鬼,形骸虽具,生机已全无矣。此原劣不足道,不知何以著盛名于康乾间,至今仍多神明奉之者。一日「凶戾气」。字固以刚为贵,究必韵藉宜人。若乃生硬无情,怵心刿目,所谓「驴夫脚跟,

《书法真诠》(连载之九)

标格第十四标格之立义,有「工匠」,「美术」之两种。如城阁宫室,仓廪府库,则工匠也,楼榭殿陛,池台亭阁,则美术也。作字亦然。印书之宋体字,及一切抄胥之字,则工匠也,名书宝翰,则美术也。美之说,难以一言尽,可以二者总括之:一日「气象」;一日「风采」。太古之字,寥寥数画,原无气象之可言,然疏落有致,自有一种天然风采。至于商周。

《书法真诠》(连载之七)

墨妙第十二世之浅见者,动谓字当以某种为佳,此大谬也。譬如兰竹之清幽,佳矣;木芍之香艳,岂得以为不佳?古松之奇奥,佳矣,垂杨之旖旎,岂得以为不佳?字之真草篆隶,形式迥殊无论矣。即以古篆论,千声万色,虽精于鉴赏者,已莫能强为轩轾。至如汉隶,有《衡方》、《鲁峻》之严重,又有《石门颂》之疏荡,《孔宙》之旷夷,有《张迁》之遒奥,又有《曹全》之俊逸,《封龙山》之磥硌,《校官碑》之朴厚。夫芒鞋竹杖,固是清高;而缟袂霞裙亦征香艳。他如黼黻冠裳之名贵,轻刀快马之雄奇,岂得以若者为佳。

连载之十一 养气第十六

养气第十六阙党童子,能为俎豆之戏,六朝樵客,亦有烟水之情。气息之所趋,亦见闻有以启之也。以故晋尚清谈,而以帖传,魏重武功,而以碑著;颜柳尚气节,而字极清刚;松雪富闺情,而字多香艳。他如蔡京、严嵩、张瑞图,虽人无足称,要其富贵显赫。

《书法真诠》(连载之十二)

题跋第十七或遇名人遗迹,加墨其后,最为韵事。然亦必于所题之件有所表见。若泛作恭维语,随处都可移用,无宁仅题「某人拜观」数字为佳也。他人既以书画求题跋,是欲借吾品题以增重之意,无论其物之美恶,万无讥贬之理。顾虽则称扬,亦只宜如其分际而已。如前人推许王右军字曰「龙跳」、「虎卧」,实乃儗于不伦,适以表见其陋。至于题画,尤宜审详。即有天然余地,恰好加墨,而其行间,亦须与画之章法相称。又往往有一空透处,万不宜加墨。是于画理画情。

《书法真诠》(连载之五)

择师第十学术知识之增进,悉由交换而来;绳墨规矩之平陂,尤赖模范而定。学者欲求进步,其不能无所师承也,必也!顾师法或不善,则流弊转益滋。窃谓师法今人,其弊有二;师法古人,其弊亦有二。其或学子奴性太深,但遇有盛名者,即思仿效;又或教者予智自雄,戕他人之性灵,就一己之轨范,致令学者削足以就履。此则师法今人之弊也。吾于古代,酷爱经石峪大字,于近代酷爱薛翥江行书,而卒未曾一临摹者。虽笃好之,而笔姿不相近也。学者苟浮慕高远,不自量度。

《书法真诠》(连载之三、续本刊总第二期)

率性第八《语》云:「率性之谓道。」天性生而各殊,即求道不妨分途也。孔门十哲,分以四科,未尝强颜、闵以言语,强游、夏以政事,用能各造其极也。作字亦然,以故欧、虞、褚、薛,不相蹈袭;苏、黄、米、蔡,分道扬镳。并世而生,未尝互相标榜,遂使笔花墨雨,璀灿艺林;「千声万色,蔚为大国也。自朝庭以楷法取士,沦为利禄之门,学者趋于风尚,削足以就履,遂致千篇一律,死气满纸。

《书法真诠》(连载之六)

参考第十一夫物之进化,由交换而来,而物之特殊,由比较而见。欲使学子了然于古人之神情意趣,非参考何由表见耶?世有独抱一经,数十年莫能得其体要者,未悉古今之世变,焉知一代之得失哉?读书有然,习字亦曷莫不然。吾尝见有牢守一种碑帖,数十年毫无心得者,非资质之不敏,工力之不勤也,无他种碑帖之相形,故神情不显著也。譬之摹习一种汉碑,亦必广集他种汉碑,则见有茂密者,有疏放者,自平正者,有道奇者,有敦朴者,有秀逸者。形形色色,派别区分。

《书法真诠》(连载之四)

矫正第九《语》云:「率性之谓道。」何以云「修道之谓教」①?盖性不能无气质之偏,绳愆纠谬,格其非心②。所谓「师道立则善人多」也。臂之刚,美德也,而或愎戾不仁,何取乎?柔,亦美德也,而或萎靡不振,何取乎?作字亦然:质偏于刚也,则牖之以韵藉;③质偏于柔也,则辅之以坚凝;偏于拘束也,同以分布展拓之;偏于放纵也,则以绳墨约束之。固因材以造就,亦救弊而补偏,

扶“烽火照高台”到电气电脑化——资料信息传递古今漫话（上）

资料和情报信息是十分复杂的科学工作，内容包括资料和情报信息的搜集、整理、分析，加工、编辑、存贮、检索、咨洵、服务等众多项目．但是，有一个项目容易被忽视，那就是资料的传递，信息的传输，也就是资料信息如何由此及彼，发挥作用。

从“烽火照高台”到电气电脑化——资料信息传递古今漫话（下）

驿传·信鸽·马拉松 我国自战国到明未清初。有关政治、经济、军事方面的资料和情报，一直靠人马舟车传送，这就是驿传。汉时在交通大路上每三十里设一个驿站，供官家的情报资料传递员歇宿。唐代还在水路上设水驿。驿有驿田，殴驿长，备车、马、船供传递工作用。

电子资料

电子资料是运用电子计算机和大规模集成电路为主要技术，结合现代化通讯传输技术而成的资料形式。由于计算机具有电子化、数据化、电脑化等性能，因而电子资料在储存资料，检索资料，视、听、复制资料，传输资料各方面，具有很大的优越性，即容量大、运转快、精确度高、灵活方便、声色俱全、图象可见等。就资料的载体、容量、传输、使用（包括检索、视、听、复制、编排处理等等）而言，电子资料较之过去以手工和机械方式为主的传统的资料形式是一个飞跃．

泛舟资料之海——百科全书览胜（上）

百科全书——资料工作者的智囊 资料工作者的工作，主要是两个方面，一是搜集资料，二是整理资料，有点类似产业部门的生产工序，一是备料，二是加工生产。搜集与整理资料的过程是十分复杂精细的。

泛舟资料之海——百科全书览胜（下）

我国古代三太百科全书 1．《永乐大典》是我国第一部百科全书，也是世界上最早和最大的百科全书。成书于明代永乐年间，即公元1403—1408年。由解缙等人编辑，辑入古代图书近8，000种。