王源《左传评》对清初古文叙事研究的贡献

清初的《左传》古文评点研究,特别注重探讨其叙事方法。王源由《左传》叙述战争的精彩篇章出发,以《周易》之道为本源,以《春秋》以来的良史笔法为评价依据,而以《孙子》在战略上追求奇变的宗旨为参照系,主张先从源头上体认作文之根本,进而从经世济民的实用目的出发,以天道变化的规律来指导章法的运用,从而实现道统与文统的合一。这实际上就是回归到一种先秦西汉史家叙事的传统。这一观点对清代文章学的发展颇有助益。

从神话到宗教——论先秦两汉嫦娥奔月故事的长生主题演化

从先秦两汉的文献记载来看,嫦娥奔月故事的情节经历了不断丰富和演化的过程,大致可以分为三个阶段,分别对应的文本系统为《归藏》、《灵宪》和《淮南子》高诱注。最初,这个故事几乎不涉及家庭维度与道德维度,在两汉人的视野中,逐渐加入了这两个维度。同时,这个比较原始的神仙家流传的仙话,到两汉时逐渐接受儒家礼教和新的道教教义的裁量,因而不断被进行新的诠释与改写,表现出文本内在的张力。透过故事演化的表象,先秦两汉人对于生命的认识次第显现。

《蔡邕集》版本源流考论

作为碑铭宗匠,蔡邕在历代广受推崇,其作品的数量及文集的面貌在后世辗转流传中变异较大。至今所知最早汇集、收藏蔡邕作品的作家是西晋的荀崧,流传至今最早的蔡邕集版本是明代的兰雪堂华氏刻本。影响蔡邕作品流传的因素有许多,包括其政治节操、碑文写作、文学才华、史学才能等,还与文学思潮、文学风尚的转变密切相关。

“文化深圳”建设背景下的深圳开放大学建设研究

从"文化深圳"建设的视角考察城市文化建设与开放大学建设的关系,认为深圳在培育城市人文精神、增强文化发展活力、创新用人机制、深化对外文化交流与合作等方面为深圳开放大学的建设提供了有益的经验。针对广播电视大学文化建设中存在的主要问题,建设深圳开放大学,应该从培育开放大学精神、构建开放大学管理制度、形成开放大学文化符号、铸就开放大学文化品牌、丰富开放大学文化媒介、引领城市文化发展方向等方面积极探索。

《文心雕龙》论蔡邕

蔡邕是东汉后期的文坛巨匠。他对于骈俪化的追求和探索,对六朝时的骈文创作有直接的启发意义。同时,蔡邕的文章,尤其是碑文,无论是对于儒家经典及其精神的体认,还是使事用典,都表现出学者之文富有深厚的经史传统的特质。这对于魏晋以来文坛上流行的一些浅薄庸俗的文风有针砭的意义。刘勰在《文心雕龙》中,就有见于此两端而对蔡邕的创作、艺术风格及其文学史意义做出了全面的评价,尤其是专门将碑文作为独立的文体加以探讨,有力凸显了蔡邕在文学史上的开创性意义。

正言若反——论《庄子》寓言式言说艺术与其思维方式的关系

《庄子》作者喜欢寓论说于讲述之中,其言说艺术具有极其鲜明的个性色彩。这种言说艺术与作家独特的思维方式密不可分。庄子既洞达原始神话思维的根本精神,又汲取文明时代理性智慧的养料,把认识和审美有机地融合在一起,从而熔铸出一种独特的思维方式。这种思维方式是其言说艺术产生的触媒。通过塑造艺术形象来言说的方式,使《庄子》具有更丰富的审美趣味,从而产生更为持久的艺术魅力。

先秦天人观与中国文学刍议

先秦时,儒、道二家考察"天"的涵义时,集中表现为"天人合一"的观念,它对中国历代文学都产生了深远影响。儒家的"天人感应"思想强调自然与人在道德上的同一性,这丰富了作家的想象力,激发了创作灵感,对托物言志、因物喻志传统的形成有决定作用。道家的"以天待人"思想强调在崇高的"天"面前,人的智慧与作为是多余的,应依循自然,这引发了文学创作对自然美的推崇,对朴素无华的艺术风格的追求和对艺术感知、构思时的"虚静"境界的神往。

《庄子》“无情”说刍议

《庄子》一文所述及之"无情",其含意并非是要真正排斥和否定人的情感和意欲,只是表明作者在对待生死和真伪问题上的哲学观点。《庄子》富有深刻的反理性、反传统、超功利、超社会的理想化性情观及审美意义,其丰富的情感世界是泽被后世文学的不竭源泉。

《庄子》变形艺术初探

庄子是中国文学史上第一位变形艺术大师,其变形艺术达到了很高成就。这突出表现在他所创造的众多怪诞、离奇的艺术形象。无论是在散文创作上,还是在小说和诗歌创作上,历代的许多作家、诗人都有意识地吸收和借鉴《庄子》的变形艺术,因而产生了一大批优秀的文学作品。

蔡邕的碑铭文与唐代古文运动

蔡邕的碑铭文为后世作家确立了一种光辉的典范。唐代古文运动主要以恢复三代及西汉文风相号召,而蔡碑属于唐代古文家所师法的为数极少的东汉人的作品。这是因为蔡邕确立了碑文写作的"实录"原则,其文融化经典,合乎儒家雅正的标准,遵循褒贬劝诫的根本原则,而且构思精巧,辞藻丰富、典雅但无俚俗、华靡之弊,运用骈俪之语而能够恰如其分,不以辞害意,充分体现了高超的文学才能。