少数民族文化的特征与变迁

少数民族文化具有形态多样性、分布立体性、环境适应性、传承神秘性、认同全民性的特征,少数民族文化的变迁除了已得到广泛认同的文化融合外,还有文化区域化、文化流失和文化退化。

云南宗教旅游开发的思路、原则和措施

在多民族聚居的边疆民族地区的各种资源开发中,宗教文化旅游资源的开发与当地群众的利益最密切相关,当地群众对项目的参与度最高,从开发中获利最多,同时也对当地群众的传统信仰影响最深。目前宗教旅游开发中的过分市场化运作和商业化经营,将严重有损宗教教职人员和宗教团体的形象。在宗教旅游开发中应积极引导优秀宗教文化与健康旅游活动良性互动,促进旅游、宗教文化和人的全面协调发展,实现社会效益、经济效益、生态效益三方共赢,以营造文明、健康、和谐的宗教旅游氛围。开发中应遵循文化性、生态性、特色性、保护性、参与性和合理性的原则。

《太平经》的“夷狄”论

《太平经》是中国道教最早的经典之一 ,其“夷狄”思想代表了道教早期的民族思想 ,具有积极、进步的一面 ,后来的道教在此基础上加以继承和发展。

独龙族社会物质生产方式（上）

独龙族是我国56个民族中人口最少的少数民族之一，比珞巴族、高山族、赫哲族和塔塔尔族稍多，人口排在倒数的第5位。据1990年的全国人口普查统计，独龙族总人口为5816人，其中约有80％的独龙族人口聚居在云南省怒江傈僳族自治州贡山独龙族怒族自治县的独龙江乡。

独龙族社会物质生产方式（下）

今昔对比，独龙人的狩猎方式已由往昔的集体狩猎为主，变为个人进行狩猎为主。狩猎的工具也由传统的“弩弓加毒箭”的植物工具，变为晚近才由外地输入的钢丝套、铁猫、尼龙绳套和热兵器(猎枪主要是当地干部持有)多种工具并用；由传统性的、无节制地任意捕杀野生动物充饥、调味，变为有节制的行为，大部分独龙族群众略知哪些动物为国家重点保护对象，并自觉地遵守有关的禁猎规定。对国家划定保护的野生动物进行保护的观念，正深入人心。

独龙族宗教信仰

独龙族是我国56个民族中人口较少的少数民族之一，比珞巴族、高山族、赫哲族和塔塔尔族稍多，人口排在倒数的第5位。据1990年的全国人口普查统计，独龙族总人口为5816人，其中约有80％的独龙族人口聚居在云南省怒江傈僳族自治州贡山独龙族怒族自治县的独龙江乡。独龙江乡地处贡山县县城西部，东邻本县丙中洛、茨开两个乡(镇)，西南倚担打力卡山并与缅甸毗连，北接西藏自治区察隅县日东乡，总幅员面积为1997．3平方公里，境内国境线长97公里。

论民俗文化的社会功能与变迁

一民俗学的研究表明:一定的民俗是人类特定时期社会实践的产物,它伴随着人类的社会实践活动而产生,也伴随着社会生产力的变革而变迁。但是,民俗文化既然是上层建筑,是意识诸形态之一,它如同其它社会意识形态一样,一经产生便会相对脱离社会生产力的变革,而具有一定的独立性。民俗文化的变迁往往落后于社会生产力的变革,这便是民俗文化与社会生产力之间所不可避免的异构现象。这些落后于社会生产力的民俗文化又反过来阻碍社会生产力的发展,从而使对民俗文化进行改革——移风易俗。

剑川县马登区白族的民间信仰调查

云南省剑川县马登区座落在离县城六十多公里的马登坝子,全区近两万人口,百分之九十多是白族,还有近百分之十是彝族和傈僳族。白族都聚居在坝子里,彝族和傈僳族则分散在坝子周围的山上。彝族和傈僳族仅信仰本民族的原始宗教(即巫教),注重压魂打魄,而不信仰佛教和道教等。笔者在马登区度过了十八个春秋,对该区的情况比较熟悉,这次乘回家度假之便,对该区作了一次较详细调查,现将调查所得的还活在白族人民生活中的一部分资料提供给同行,供大家参考。

原始宗教概念辨析

在宗教学研究中,“原始宗教”这一概念一直比较含糊,人们习惯于不加辨别地将原始宗教等同于“史前宗教”、“萨满教”、“自发宗教”、“自然宗教”和“无文字民族的宗教”等概念。这是很值得认真加以辨析的。 在不少宗教学论著中,往往没有将“原始宗教”、“自发宗教”和“自然宗教”三个概念区别开来。例如,认为原始宗教是“人类历史上最早出现的宗教,宗教学上通常称之为原始宗教、自发宗教或自然宗教。”“自发宗教,也叫原始宗教或自然宗教。

浅论民族文化的归向

世界各民族都在各自的历史进程中创造和发展了带有本民族特色、为本民族全体成员享有的民族文化。各民族的文化都经历了一个发生、发展的过程。在这一过程中,往往有外来文化的影响,这种影响既可能是受影响民族文化迅猛发展的催化剂,能促进受影响民族文化的迅速发展,又可能是受影响民族文化的消亡剂,能把受影响民族的文化推入困境,促使受影响民族文化解体,把原来连为一体的民族文化逐步分割成块状的区域文化,最终以区域文化逐步取代民族文化。本文试图探讨这一消长和演变过程中的一些规律。

文化人类学研究面临的几个问题

每一门学科都应该有特定的研究目标和研究范畴。每一门学科的研究都必须在科学原理的指导下,本着实事求是的科学态度,凭可靠的资料,真实地反映和揭示事物的本来面目。学科本身还必须具有科学的准绳。然而,文化人类学研究则存在着多方面的难题。揭示文化人类学研究中所存在的难题,并探究如何克服这些难题,寻求出路,正是本文的目的。

论中国神话系统的特色

中国神话系统包括汉族神话和少数民族神话两大部分,它以其神话的存在形态非常完备,神话的种类十分齐全和神话的风格多样化这三个特色,在世界各国神话系统中首屈一指,中国的神话研究理应居于世界各国神话研究之首位。

陆良县旱地生产苜蓿干草技术要领

陆良县从2006年引种紫花苜蓿,经过多年的试验示范和推广,总结陆良县旱地种植紫花苜蓿的技术要点,从地块选择、品种选择、播种、田间管理、病虫害防治、刈割利用、干草加工等进行论述,苜蓿种植效益显著,前景广阔。

陆良县规模养殖用地难的破解思路

陆良县位于云南省东部,曲靖市南部。县城距省会昆明市129 km,距曲靖市65 km;总面积1 989.59 km2。境内坝子面积771.99 km2,占全县总面积的38.2%,为云南第一大坝。得天独厚的自然条件,为县域开展规模养殖提供了可能。近些年,在县委、县政府的正确领导下、在上级业务部门的指导关心下,陆良县大力发展标准化规模养殖。随着畜禽养殖规模化、产业化的形成,规模养殖用地难的问题逐渐显现。文章就如何解决这个问题进行深入探讨分析,为今后解决畜禽养殖用地难的问题提供借鉴思路,供读者参考和借鉴。

仪式

仪式与交际在此仅就到目前为止还简直无人提及的这两个基本问题作详尽的论述.人类为做事而活动,那就是改变自然界的状态(如营火用以照明),或用以阐明事物.因此,英国人的握手表达了复杂的含义,即:"遇到你,我感到高兴,并乐意与你交谈."一切说话方式都是风俗活动的形式,同样地,各种风俗活动也是谈话的方式,交流信息的样式.我们的衣着,举止,甚至我们的大多数琐细的手势,也经常地"表达"对方所能理解的事情.

宗教象征艺术

一、森林之歌在扎伊尔的艾图瑞(Ituri)森林中,特恩布尔·科林(Coin Turnbull)和巴姆布蒂(Bambuti)人一起生活了一个阶段,他们属于矮种人.特恩布尔·科林把自己的感受写成《森林人》一书.这本书中,我最喜欢的一些事情,可能有助于阐述自己对无文字民族宗教象征艺术的性质的看法.这些事情,发生在要举行仪式之前的几个月中.每晚上,矮人燃起一堆专门的营火,他们集拢在火堆周围,且歌且宴.他们唱的歌直接与森林有关,把森林看作是他们的供养者,一种实体或特别是在这种场合存在于他们知觉中的神.森林以动听的歌回报他们,歌声从营地四周森林的各个位置发出,响彻夜空,终夜不绝入耳.森林之歌产生于熟练的喇叭筒游戏.这种仪式和吼声器,统称为"莫里莫"(Molimo).

转译的神灵:大理白族金圭寺村“六月六”祖师节研究

擀毡祖师苏武在大理白族金圭寺村是一个转译的神灵。面对村内全面衰败的擀毡业,金圭寺村不同行动体合力推动“六月六”祖师节在村落中的影响,重构节日意义与内涵,扩展和转译了擀毡祖师苏武的神力。研究擀毡祖师苏武崇拜以节日形式在当下的复兴与意义重构,有助于探析西南边疆少数民族村落共同体建构的多元实践,从而为汉文化在边疆地区的在地化重构以及铸牢中华民族共同体意识的当代实践提供典型例证。

仪式与文化结构--云南建水祭孔仪式与地方文化内在关系研究

本文以云南建水县祭孔仪式为对象,讨论仪式和身体实践对于社会文化结构形成的作用。从该仪式的历史发展过程和时代背景可以发现,仪式被赋予的意义体现在仪式操演中。这些意义通过人的身体实践外化而形成了与仪式相关联的特定文化结构,由此展现出从社会赋予仪式意义,再从仪式传承意义到个人的过程,这正是社会记忆的传承与更新过程。

我国的宗教对不同民族不同地区的影响力和影响方式——以铸牢中华民族共同体意识为视角

党的十八大以来,习近平总书记多次强调铸牢中华民族共同体意识。党的十九大将铸牢中华民族共同体意识写入党章。2020年9月25日,习近平总书记再次强调“要以铸牢中华民族共同体意识为主线,不断巩固各民族大团结”。总书记的重要讲话为民族宗教工作指明了道路和方向,也为学习研究铸牢中华民族共同体意识指明了方向。结合十九届五中全会精神,我们深刻地认识到坚持宗教中国化方向,促进宗教健康发展,引导我国宗教服务于铸牢中华民族共同体意识,对于实现中华民族伟大复兴意义重大。

多元宗教和谐相处的云南经验

多民族、多宗教和谐相处是云南文化的典型特征。云南多宗教和谐相处的经验即通过文化自觉或社会无意识机制的作用,使宗教生活与日常生活有机融合、良性互动,在个体与社会两个层面上,最大程度实现信徒身份、神灵体系、宗教场所等各类资源的共享,并以特定的社会再生产机制将之积淀延续下去。