关于爱因斯坦一封信的翻译与理解

爱因斯坦有一封写给斯威策(J.S.Switzer)的著名信件,涉及近代科学何以产生于西方而非中国的问题,历来受到中国科学技术史研究者的关注。斯威策是一位美国陆军上校,退休后到斯坦福大学历史系攻读硕士学位。他在选修汉学家赖特(Arthur F.Wright)开设的阅读课。

罗马帝国沿海路向东方的探索

罗马帝国沿海路向东方的探索，在大多数情况下是以红海水道为基地展开的，而帝国的繁荣则是罗马人航行东方的物质基础。公元一世纪，罗马人已注意到了印度与中国的贸易交往；公元二世纪，罗马人的活动范围扩展到孟加拉湾东海岸地区和整个印支半岛，并从海陆两路到达中国，同中国建立起了直接的贸易关系，希腊－罗马世界对中国的知识亦随之大为发展；公元三世纪末以后，随着帝国的衰落，特别是七世纪中叶阿拉伯伊斯兰势力的兴起，罗马人乃至整个欧洲从海路向东方的探索被完全阻断。罗马人沿海路向东方的探索，对古代中西海上丝绸之路的开通发挥了不可磨灭的作用。

甘英西使大秦获闻希腊神话传说考

东汉和帝永元九年(公元97年),班超经略西域大获成功之时派遣甘英出使大秦的外交活动,是古代中西关系史上的重大事件之一,对中国人域外知识的扩展有重要影响.

试论经院哲学与文艺复兴的关系

欧洲思想文化史的研究者,对于经院哲学和文艺复兴的关系,有两种明显的倾向。一种倾向是,仅注意到经院哲学是以维护神学信仰为宗旨,为教会神学服务的工具,而文艺复兴是在借鉴古典思想文化基础上兴起的以人文主义为指导思想的新文化运动,因而过分强调它们之间的对立性;

“桃花石”(Tαυγáστ)名称源流考

“桃花石”一名最早见于拜占庭历史家西摩卡塔的著作。从语源上，“桃花石”是“大汉”的音转，是匈奴和北方草原民族对汉帝国的称呼。西突厥在中亚兴起后与拜占庭帝国发生交往，将此名传输给后者。“桃花石”西传中亚、西亚过程中被各族政权所采用，既指中原王朝，也以自身承受之，此间意义逐渐有所变化。

“正心反腐论”仍是官本位政治学——驳方朝晖教授《反腐败从正人心做起》一文

方朝晖先生在2012年12月31日《中国青年报》发表《反腐败从正人心做起》一文,极力主张"正心反腐"的必要性与重要性。方文认为,靠制度反腐的说法听起来华丽,用起来不切实际。事实上,当下中国民主制度尚未完全确立,反腐制度还不健全,全社会清醒地认识到权力的腐败本性,以及制度建设对于反腐廉政的决定意义。在没有得到"制度反腐"赐福的前提下,方文提出"反腐从正人心开始",实在不合时宜。

拨开近百年“封建”概念的迷雾——读冯天瑜《“封建”考论》

20世纪30年代以后逐渐普被中国的泛化封建观,将秦至清的中国社会称为封建社会,这既脱离了“封建”的本义与西义,也有悖于马克思的封建社会原论。冯天瑜先生新著《“封建”考论》辨析泛化封建观,在综观东西洋“封建”观念基础上,以中国学者的学问视角,对中国传统“封建”概念近百年演化历程的清理和总结,拨开了近百年“封建”概念的迷雾。然其对误用“封建主义”本义的秦至清的中国社会进行的重新命名,建议以“宗法地主专制社会”名之,试图从各主要方面(社会组织形态、经济特点、政治制度特征)来概括这个历史阶段,显示了他对历史思考的周密,但这样概括出来的名称所显示的弱点是过于繁复。秦至清的中国社会似可名之为“皇权社会”。

全球化视野中的儒家思想与中国现代性改造

社会经济的发展、民族复兴意识的增强、信仰的失落和儒家思想对中国伦理的深刻影响,引发了当今中国的尊孔读经潮和所谓的"儒学复兴"潮。探讨儒家思想与中国社会现代性改造的关系变得尤为迫切和重要。学界对儒家思想的现代价值评说迥然殊异,很大程度上是因为着眼点落在了儒家思想的不同组成部分上。以农本经济为基础的儒家政治伦理,在经济层面上不利于现代市场经济的建设;在政治层面上,不利于现代民主制度的建立;在思想文化层面,其思维方式对科学文化的发展有阻碍作用。但儒家思想中所包含的以"仁"为核心的人道博爱精神、重视个人修养的道德观念和好学精神,具有普适价值,可以实现其现代转化。研究儒家思想,应当具备世界眼光、全球视野。

狗与人类政治

狗是人类较早驯化的犬科动物。在马、牛、羊、鸡、狗、豕六畜中,以狗的驯养史最为悠久,约有一万多年。西安半坡文化遗址中,曾发现众多狗的骨殖。甘肃秦安大地湾新石器文化遗址中,出土的彩陶壶上有四只家犬的形象。狗见诸文字记载很早。《殷墟文字类编》象形文字中有狗,其符号也见于《易》。

历史学是何种意义上的“科学”?

历史学被视为"科学"学科之一而享有"历史科学"之名。历史研究中获取知识的基本手段是以证据为基础的逻辑论证,而严格意义上的"科学"获取知识的基本手段是逻辑论证和试验验证,二者缺一不可。历史研究的主要特点是:主要证据(文字记载)大多具有客观性的不完备和数量的不充分;研究者不能完全摆脱自身既定因素(个人经历、倾向性、情感等)的干预和影响;结论无法进行重复验证。这些特点使历史学区别于严格意义上的"科学"各学科。历史学和其他人文学科一样,其存在的合理性和必要性,并非仅仅取决于它含有部分科学因素(逻辑论证),更取决于它对人类生活价值的指导意义。

嘴巴与政治(上)

古希腊哲人亚里士多德说：“人是天生的政治动物。”这句话的意思是说，不管愿意与否，人无法脱离政治（城邦）生活；现实中并不存在与世隔绝、离群索居的孤立之人。马克思认为人的本质特征是社会性，与亚里士多德的见解可谓一脉相承。儒家圣人说：“饮食男女，人之大欲存焉。”又说：“食色，

妾妇之道与传统“谏议”政治——读《晏子春秋》有感

一在古代中国,妾（或妾妇）本是妇女的代称,具体指出嫁的妇女。后来,随着婚姻习俗的变化,＂妾＂通常指通过非法定婚姻仪式进入男性家族生活的妇女。妾是中国传统社会婚姻制度衍生的畸形物。

论“舌战群儒”中的逻辑与政治伦理

在罗贯中小说《三国演义》中,"舌战群儒"可谓最为脍炙人口的精彩篇章之一。事件的背景是,刘备新败于曹操,退守夏口;曹操大军压境,威胁东吴。东吴面临强敌,君臣上下主降主战争论不休。诸葛亮随鲁肃过江,游说东吴,争取孙刘两家联合抗曹。不意遭到主降的东吴谋士团体的挑衅与围攻,面对谋士们的轮番诘难,诸葛亮以超凡的胆气、渊博的学识、卓越的辩才,从容不迫地与之一一对垒,兵来将挡,见招拆招。

经院哲学:近代科学思维之母体

经院哲学是神学和理性逻辑的结合物,其特点是利用理性逻辑论证神学教条和教义,以增强其说服力。它恢复和发展了古希腊逻辑分析传统,在一定程度上培育和发展了理性逻辑的思辨功能,使已经确定的信仰的对象变成了思辨的对象,促成了怀疑精神的产生。经院哲学思维方式对近代科学的贡献在于:一、确立了对上帝理性的坚定信仰,即相信上帝为自然和宇宙设定秩序,每一事物都受到上帝的监督并被置于上帝的秩序之中。没有对于自然界和谐秩序的信仰,近代科学就不可能产生和存在。二、经院哲学培育的严格的逻辑论证传统,在经院哲学被否定以后流传下来;近代科学思维使理性逻辑更进一步,上升到数理逻辑阶段。三,经院哲学孕育了近代科学思维的实验观念的萌芽。

亨利·裕尔与《东域纪程录丛》

亨利·裕尔是19世纪的汉学家,他前半生在英属印度服役,积累了丰富的东方知识;后半生致力于搜集、译注古代中世纪西方作家对东方(尤其是中国)的记载,《东域纪程录丛》是其主要成果之一。1866年问世的这部汉学名著,与他译注的《马可波罗之书》(1871年),对中世纪末叶以前西方世界对东方的相关记载进行了完整的收录与译注,是欧美汉学研究的重要著作。《东域纪程录丛》至今仍是从事东西交流史研究学者的便览手册。

分工意识与平等观念是公民社会的两翼

2008年1月7日在《北京日报》撰文认为，现代社会在本质上是公民社会，其重要特征之一是每个公民以其不可融．夺的权利参与社会事务（包括国家管理）。社会作为一个有机体，是由不同行业和部门的分工协作来完成的。

也谈“治世也能出好作品”

一、“国家不幸诗家幸”是中国历史特有现象 2007年8月15日屈超耘先生在《文汇报》发表一篇题为《治世也能出好作品》的文章．提到中国历史上可堪注意的一种现象：国家衰乱之时．往往大诗人、大文学家、大思想家群星灿烂，人才辈出；而国家大治或强盛时，思想家便销声匿迹，了无踪影，好诗、好文章无处可寻。

“苦难促生文化论”是假命题

2005年10月1日，王鑫彪先生在《子归》网站（www．zigui．org）发表了一篇题为《牛为什么天上飞》的大作，其中有一段文字论到我与丁来先先生的笔墨官司。这场讨论源于丁来先先生的一篇大作《教授们，你们过得太舒服了》。我在大学教书，

“儒家资本主义”论是个假命题

19世纪德国社会学家马克斯·韦伯(Max Weber)在其名作《新教伦理与资本主义精神》、《儒教与道教》中提出新教伦理利于资本主义,而儒家思想与现代资本主义不相容的观点,被称为"韦伯命题"。这个命题实际上包括两个部分:一是新教伦理对于资本主义的产生和生长具有助力;一是儒家思想精神难与资本主义生产方式相融合,对其形成助力。对于韦伯的这个"命题",很长时期内人们并未提出异议。