春秋时期楚国异族人的来源及其处境

一、楚国异族人的来源春秋时期,楚国吞并了数十个小“国”。这些被灭国的君民,大部分成了楚国人,在楚国的异族人中,以这类人为最多。熊绎被封于丹阳,尚在“筚路蓝缕、以启山林”(《左传·昭公十二年》)的艰难时期,国力微弱,无力灭他国。熊渠“甚得江汉间民和”,他一度扩张,伐庸、杨粤、鄂,封三子于“江上楚蛮之地”(《史记·楚世家》),此时楚国的异族人一定不少了。时隔不久,由于周王室的威胁,楚人暂时停止了扩张(同上)。

武文时期楚人政治思想略析

楚武王三十一年(公元前710年),楚国始见载于《左传》,至楚文王十四年(公元前675年),计三十五年,时当春秋初期。其时,楚人刚刚步入阶级社会,一切政治制度尚不完备,政治理论亦不甚成熟。茲就管见,将其时楚人的政治思想缕述如下。

人间等级·神界尊卑·祭祀规格

春秋时期,祭祀是国家的头等大事,《左传·成公十三年》记:“国之大事在祀与戎”。以往学者对与“五礼”密切相关的祭礼作了许多研究,但对祭祀规格的研究不甚重视,至于诸神尊卑,人间等级与祭祀规格的关系,更是鲜有论及。笔者不揣鄙陋,试就“人间等级·神界尊卑,祭祀规格”作一番探索,以就正于方家。 原始社会中人人都可与诸神交往、同天神交通,其时,人与人之间是平等的,不存在垄断祭祀权的特权阶层。原始社会末期,部落首领渐渐享有某些政治经济特权,与此相应,他们也要享有某些宗教特权,他们要绝地天通,即韦注所云“绝地民与天神相通之道”。

楚谣谚歌诀散论

所谓谣谚歌诀,就是俗语、民谣、民歌、口诀,也就是古人所称鄙俚之词。本文试图通过剖析与楚人楚事楚地相关的谣谚歌诀,以昭示包孕其中的某些楚文化底蕴。一楚人善引谣谚歌诀表白观点,以此为现实服务。楚国是一个多民族的国家。楚人与异族之间,有合作有斗争,以合作为主。

湖北省楚史研究会召开1983年年会

湖北省楚史研究会1983年年会于1983年10月底在宜昌市举行。到会的有湖北省楚史研究会的部分会员,还有北京、河南、四川、湖南、安徽、贵州等地的史学工作者和语言学工作者,共八十余人。大会收到论文六十九篇。楚国经济史是这次会议讨论的重点。对楚国的农业,到会同志大多给予很高的评价。有的同志认为,泰汉以前,楚地实行的“火耕水耨”,并非原始的刀耕火种。

凤斗龙虎图象考释

一九八二年初,江陵马山一号墓出土了楚国的许多丝织丝绣珍品。其品类之繁多,工艺之精湛,花纹之绮丽,令人叫绝。其中,N9为绣罗禅衣一件,所绣的是凤斗龙虎的图象,引人注目,耐人寻味。上述凤斗龙虎的图象,多幅正反相间。

楚君姓氏辨

先秦的楚人有广狭二义,广义就国籍而言,狭义就族属而言。当时的楚族也有广狭二义,广义包括季连的所有苗裔,狭义仅指楚国的公族。本文所要探讨的,限于楚君的姓氏,可谓义之尤狭者。《史记·楚世家》追溯楚族的起源,说陆终生六子,少子为季连,“季连,芈姓,楚其后也”。这个“芈”,是相传以季连为始祖的一个氏族的姓,当然也是后来的楚君的姓。

古代的尚血观念与尚血仪式

原始人无法科学地探寻生命的奥秘,不了解人类自身生老病死的真实原因,于是萌发了“生命崇拜”和“人体崇拜”观念。世界各民族都曾有过与血相关的神圣观念和神秘仪式,就是生命崇拜的重要内容之一。“尚血观念”和“尚血仪式”产生于原始社会,时至今日,这些观念和仪式在人类生活中仍有踪影可寻。当然,由于生存环境和文化素质的差异。