金属非金属矿山竖井提升钢丝绳管理探析

文章探讨了金属非金属矿山竖井提升钢丝绳管理存在的问题,强调了提升钢丝绳管理的重要性,并提出了引进先进技术、加强设备监测与维护以及优化使用方案等措施。此外,还讨论了钢丝绳管理的技术手段,包括钢丝绳质量检测技术、在线监测系统及维护与预防措施。最后,强调了健全管理制度与标准、加强组织与培训以及安全意识教育的保障机制。

尤袤文集编刻流传考

尤袤是南宋"中兴四大诗人"之一,文章在当时也很有影响。但其诗文在其身后却散佚太多,以致声名日小,甚至于渐难以匹配"四大诗人"之盛名。其文集流传情况直接关乎他的声名、影响及文学史地位,考察尤袤文集各时期的刻本、抄本和排印本等各种版本形态,对其诗文进行深入研究具有重要意义。

宋初九僧宗派考

九僧诗歌名闻宋初诗坛,但他们的宗派背景却一直模糊不清,吉广舆首次考证出三僧属于天台宗、四僧禅宗,还有二僧无法考知,实有开创之功。宋初九僧皆是天台宗诗僧。九僧的台宗背景之所以被忽略,主要是因为其诗名煊赫,台宗背景自然为人熟知,故致渐少为时人提及,随着译经院的渐趋没落和禅宗在京师影响渐增,再加上在僧史书写中被舍弃,最终导致背景模糊。九僧相同的义学背景和一致的宗派倾向,是促使他们结成一个诗僧群体的前提。这也提示我们注意,诗僧并不仅指禅僧,还应包括教门僧徒,特别是天台宗诗僧,在文学史上也占一席之地,关注其宗派背景,才能避免出现对诗坛真实状况失察之憾。

贺知章交游考论

贺知章为初盛唐之交一位重要诗人,与当时众多一流诗人多有交往,在当时诗坛亦颇有高誉。胡可先教授《贺知章交游考》一文首考出与其交游者54人,而由于史料繁多,加上近年一些墓志的出土,贺知章的交游尚需再作考索。贺知章交游广泛,与其往来者既有朝臣文士,也不乏方外道友。贺知章与江南士人的唱和活动促成了以"吴中四士"为中坚的吴越诗人群的形成,为盛唐诗歌高潮的到来作了必要的准备。而从贺知章与方外士人的交游,亦可看出当时佛教、道教传播之盛及其对士人与其文学创作的影响。

尤袤自号“遂初”年代考及其它

南宋诗人尤袤,号梁溪居士,又曾号遂初,而非"遂初居士"。通过对尤袤诗文内容的分析,本文认为尤袤很早即有隐逸之意,与其同时的杨万里、陆游的诗歌也从侧面映证了这点;本文经过细致考辨,最后得出结论,认为尤袤至迟在淳熙十五年十二月已号为遂初,时年62岁。

贺知章籍贯考辨

贺知章是初盛唐之交的一位重要诗人,诗作虽仅留存二十余首,但多脍炙人口。他的籍贯历来众说纷纭,争论不已,或以为是永兴(今萧山),或以为是明州(今鄞县),或以为是山阴(今绍兴)。本文通过对文史材料铺排考辨,认为其籍贯应是越州山阴,即今日绍兴。

尤袤文集首刻时间考及其诗文辨伪辑佚

尤袤是南宋"中兴四大诗人"之一,文章在当时也很有影响。但其诗文在身后却散佚太多,以致声名日小,甚至于渐难以匹配"四大诗人"之盛名。其文集流传情况直接关乎他的声名、影响及文学史地位,本文试着手考察尤袤文集的版本流传情况。通过考辨,认为尤集首刻时间在尤袤当世,其文集在元、明两代尚有流传;同时介绍了尤袤文集的最新整理成果,以及辨伪、辑佚情况。

南宋诗人尤袤诗文思想内容探微

在尤袤现存的诗文中,可以发现其集中传达出几种不同的思想意识:一方面呈现出积极事功的用世心态,另一方面又不时流露出隐逸之思;另外,还可以在诗文中看到尤袤作为学者的功力和作为诗人的情趣。

尤袤诗歌艺术特色浅析

尤袤不喜江西诗派追险逐奇、讲究尖新峭刻的风尚,自己在创作中就力图纠江西之弊,虽然尤袤与江西诗派也有割不断的千丝万缕的联系,但他最终还是跳出了江西派的藩篱。理学思想中的端正平直对他创作有影响,使他的创作风格趋于平正典则;他内心深处的隐逸之思、山林之念,使他精神上常处于闲适恬淡的状态,这使他的创作显得从容不迫,古淡而又有味。最终使他的诗歌形成了平淡圆熟的主体风格。

尤袤交游考略

尤袤既是南宋中兴诗坛四大诗人之一,又是当时重要散文作家,与当时文坛重要人物多有交往。该文从两方面来着手考察尤袤交游,将其交游对象大致分为两类,一类为当时著名的理学人物,一类为诗人。了解尤袤交游,对我们了解尤袤其人、其诗文很有帮助。

宋初天台宗僧诗刍论

一、宋初天台宗诗僧群体勾勒佛教发展到宋代,除禅宗极为发达以外,天台宗经过宝云义通特别是他的两大弟子法智知礼和慈云遵式的努力,再度中兴,在宋代的影响相当大,尤其是在吴越地区。宋代僧诗也非只有禅宗僧人的作品,

阐释学视野下的宋代“以才学为注”

宋代"以才学为注"的阐释学方法出现的原因有三:一是由于宋人"以才学为诗",诗歌文本阅读障碍极大,本朝人注本朝诗就极有必要;二是知音说和前贤注疏佳作的影响,使宋人也希望通过对本朝诗人诗集作注以达到"立言以不朽";三是孟子"以意逆志"的尚意阐释学传统及宋代经学阐释学的影响,使宋人觉得诗可以解。通过对宋代流传下来的任渊等人的注本考察可知,宋代"以才学为注"极为成功,这既有功于作者,又有益于读者,还深刻地影响了清代诗歌阐释学。

《巴东三峡歌》之“巴东”考辨

《巴东三峡歌》出现甚早,但其中“巴东”具体所指却比较模糊,历代地名变化较大,更让人不容易认清其真实面貌。民歌中的“巴东”其实是两个词,巴是两汉时代的巴郡,东是东边。因为三峡基本上都在巴郡东边境外,当时人民就习惯性地称三峡为“巴东三峡”,所以“巴东三峡”应理解为巴郡东之三峡。

杜诗巴峡新考

杜甫七律名篇《闻官军收河南河北》一诗中“巴峡”,历来注家众说纷纭。通过对巴东三峡、巴江巴峡、巴峡以及对杜甫出川路线的考辨,文章认为“巴峡”就是指巴县一带的江峡,具体包括合州以下嘉陵江下游的沥濞峡、温塘峡、观音峡以及巴县东部长江上的铜锣峡、明月峡、黄草峡。

基于有效教学理念的计算机实践教学策略分析

在当前的中职教学中,存在着一些课程教学有效性不足的问题,这在中职计算机实践教学中也不例外。提高计算机实践教学效果有五种策略:精讲多练是强化操作策略;有效分组是氛围策略;任务驱动是分层策略;情境启发是思维策略;学会学习是反思策略。

乐府歌辞《采莲曲》文学审美意蕴脞说

乐府歌辞《采莲曲》虽然属"清商曲辞",但并非"喧丑之制",而是具有极高的文学审美价值。《采莲曲》的文学审美意蕴,不仅在于其充满了浓郁的劳动气息,呈现了凝结着丰厚吴越地域历史文化底蕴的"越女"形象,而且还在于其含蓄的爱情表达方式以及多种情感审美类型。《采莲曲》是乐府歌辞中的清新一曲。

异域之眼:元祐元年前后的北宋佛教界——以高丽僧统义天入华求法为视角

元祐元年前后,高丽僧统义天入宋求法,先后从北宋佛教界各宗派高僧求学问道。北宋佛教宗派如华严宗、禅宗、天台宗等对义天求法各有不同的反应,在他们的反应背后则有其各自的目的和立场。通过义天入宋求法这一独特的视角,可以发现:华严宗在北宋本已趋于式微,因义天求法而扩大了影响,在杭州获得了教寺,得以与禅宗、台宗在两浙鼎足而三;禅宗中云门一宗势力强大,对义天的造访,云门高僧对义天的态度在一定程度上显示出了他们当时炙手可热的地位及影响;天台宗与高丽渊源颇深,他们对义天的欢迎反映出已经实现中兴的天台宗有着一种恢宏的气度和雅量。

天台宗僧诗创作传统考论

唐宋时期,天台宗形成了不同于禅宗的独特的僧诗创作传统。首先,天台宗诗僧有着文人化的生活方式,诗歌则充满世俗化的内容,不同于禅宗诗偈;其次,天台宗诗僧喜用五言律诗,注意锤炼中间二联,禅宗僧人则喜用杂言和七绝来表达参禅的感悟;再次,天台宗僧诗表达的情绪往往极为节制,多显得灰寒和冷寂,而禅宗偈颂多张扬、热烈。天台宗僧诗创作传统长期被遮蔽,一方面是因为天台宗智之后的一段历史被误解,导致此一时期众多诗僧的天台宗背景被人们忽略;另一方面是因为禅宗的兴起影响了人们对天台宗的关注,使得学界对僧诗中的"禅"字以及禅意产生了误读。从佛教宗派角度出发,考察天台宗的僧诗创作传统,既可以揭示和避免佛教文学研究中存在的不足,又能还原天台宗的僧诗创作在文学史上的本来面貌。

辩才元净与北宋“文字禅”

"文字禅"一词虽由黄庭坚在元祐三年(1088)首次在诗歌中使用,但真正与诗歌有关的"文字禅"观念的揭橥实际上是由天台宗高僧辩才元净在元祐五年(1090)完成的。元净在此时提出"文字禅"观念有着深刻的背景:一是与天台宗自身对经教文字的态度以及其本人的创作实践有关;二是与北宋禅宗"不离文字"的现象有关;三是与当时禅林出现的乱象有关。在辩才元净提出"文字禅"的观念十多年之后,黄龙派诗僧惠洪才提出"文字禅"的口号,并对之进行论证。"文字禅"对宋代诗歌、诗学产生的影响极其深远,辩才元净结合天台宗教门经验以及针对禅宗内部出现的情况,在元祐年间首先提出"文字禅"这一观念,其功绩也不可忽视。

《四明尊者教行录》中宋代文学史料补遗

《四明尊者教行录》中保存了大量的宋代文学史料,《全宋文》编者从中採摭,后又有学者据之辑轶,然犹有不少遗珠。笔者从中又辑补11位作者共16篇文章,其中4位作者《全宋文》未见收,又有5篇文章作者难以考知;同时,又对《史太师请莹讲师住宝云疏》一文归属及其他问题作了考订。