历史合力论视阈中的社会发展

恩格斯曾对历史合力问题进行过经典的阐述,他关于"合力"的概念主要有这样几层含义:合力是一群人的力量,"一群人"之间是有利益关系或有利益上的交汇点的,"一群人"之间所发生的利益上的联系是一种相互依存、相互制约、相互转化的关系,合力其实就是一种相互作用或相互制约的力。历史合力论有着丰富的内涵,在合力中,至少还包括集体力或协作力和生产力。协作力的引入,使我们对历史合力有了全面的认识;生产力的引入,使我们对错综复杂的历史合力的把握更加精确和深刻。合力论不仅使我们对社会历史的客观规律性等问题获得了新的体认或新的解读,而且还为当下我们所采取的一些现实的发展举措提供了科学依据。

改革:从以物为本走向以人为本

三十多年来,我们在发展中所遇到的诸多难题,实际上在一定程度上反映了以往改革在某些方面的不成熟、不完善。因此,为了贯彻落实科学发展观,实现又好又快的科学发展,就必须进一步完善改革,倡导一种科学的改革观。科学改革观的鲜明标志,就是要实现改革实践在价值取向上由"以物为本"向"以人为本"的重大转变。

费尔巴哈的“宗教”情感

费尔巴哈的"宗教"情感和传统的宗教情感有本质区别,是费尔巴哈作为一个无神论唯物主义者热爱自然、热爱人类、热爱生活的崇高精神境界。他试图建立"新宗教"取代旧宗教,实质上是要建立新的哲学取代旧的哲学,也意味着用新的文化取代旧的文化。他反对宗教,但不否定宗教的精华,实质是反对过时的旧的思想、理论。他提出的用爱的情感取代宗教的思想,对今天建设社会主义和谐社会有重要的启示意义。

“市民社会”的理论和现实

“市民社会”在西方不同的历史时期和不同的地区有着不同的理论形态和现实内容,置身于西方不同的历史文化环境中的理论先哲们对“市民社会”作了不同的阐释。“市民社会”作为一个动态的矛盾的概念,它是随着活生生的社会现实的发展变动而不断变化和丰富的,有什么样的市民社会现实,也就有什么样的市民社会理论。

费尔巴哈论爱

费尔巴哈的"爱的宗教"与传统的宗教有本质区别,是费尔巴哈作为一个无神论唯物主义哲学家热爱自然、热爱人类、热爱生活的崇高精神境界。他试图建立"新宗教"取代旧宗教,实质上是要建立新的唯物主义哲学世界观。他反对神学宗教,但不放弃追求理性信仰。他提出的"爱的宗教"表达了他对"人类之爱"的终极理想追求,不仅是当时思想界的一次大解放,也对我们今天建设社会主义和谐社会有重要的借鉴意义。

广西建设节约型社会的思考

广西建设节约型社会,要了解本地区重要资源短缺的状况,强化人们的资源忧患意识。要正确理解节约型社会的涵义,宣传现代节约理念:节约是为了发展的节约;节约是以人为本的节约;节约是为了保护环境,让环保增值;节约不仅仅具有经济意义,也有政治意义和社会意义。要从上而下践行节约,没有节约型政府就不会有节约型社会。要转换经济增长方式,走循环经济之路。

论增强高校马克思主义意识形态话语权

马克思主义意识形态话语权在高校面临着被弱化的严峻挑战,一方面是西方意识形态对高校的强势渗透,另一方面是国内社会转型期的非马克思主义意识形态对高校的影响。为增强高校马克思主义意识形态话语权,我们应该坚守马克思主义意识形态的主导性、凸显马克思主义意识形态的现代性、拓宽马克思主义意识形态的包容性、回归马克思主义意识形态的现实性。

中国发展模式内涵探析

中国发展模式是改革开放以来所形成的适合中国国情、取得了巨大成功、在实践中不断完善的发展理念、方式、原则、经验和结果等的总称。中国发展模式有着丰富的内涵,它是以人为本的发展模式、全面的发展模式、竞和性的发展模式、包容性的发展模式、低代价的发展模式。从唯物辩证法的角度看,中国发展模式是中国成就和中国问题的统一、特殊性和普遍性的统一、确定性和不确定性的统一、实然和应然的统一、传承和创新的统一、内源性和开放性的统一。通过与欧美发展模式、苏联发展模式和阿拉伯发展模式的对比分析,可对中国发展模式的内涵及其意义予以更科学的把握。

人生基本矛盾初探——兼论马克思主义的人生观

人生基本矛盾初探———兼论马克思主义的人生观张荣洁一、何谓人生基本矛盾人的一生可以说是在交织着种种矛盾的漩涡中度过的。而在众多的人生矛盾中，存在着一个基本的矛盾，即人生基本矛盾。那么，什么是人生基本矛盾呢？我们知道，自从地球上有人类以来，整个世界的一...

在《马克思主义基本原理概论》课教学中融入廉政文化教育

在高校《马克思主义基本原理概论》课教学中融入廉政文化教育,从贴近时代要求和学生的实际困惑需求出发,可引导学生树立科学世界观,直面现实腐败问题,增强拒腐防变的良好心理品质。要运用对立统一规律正确处理德才关系,首重德育;遵循适度原则,遏欲止贪;用辩证否定的态度借鉴中外廉政精华;重视社会意识的相对独立性作用,培养学生廉洁意识;树立群众史观与正确权力观。

广西可持续发展战略探析

实施可持续发展，是人类发展活动及其发展现在20世纪后叶出现的具有历史意义的革命性变革，是世纪之交的最重大命题。广西在推进可持续发展的过程中，面临着人口、环境资源和经济运行状况等方面的压力。这意味着，广西要走可持续发展的道路，必须着重在人口控制、环境保护、经济发展等方面努力。

辩证法视野中的所有制问题

本文运用矛盾的同一性和斗争性辩证关系的原理 ,论述了公有制和私有制之间的矛盾关系 ,指出 ,社会生产资料所有制是公有制和私有制这两个方面的对立统一体 ,公有制和私有制这对矛盾之间既存在着斗争性也存在着同一性 ,公有制和私有制之间的既同一又斗争 。

马克思的国家学说:基于生产力视角的考察

马克思恩格斯研究和阐述国家问题,是基于唯物史观的观点和方法的,具体说是基于生产力这一根本的视角:就国家的起源来看,国家是社会在一定生产力发展阶段上的产物;就国家的基础来看,国家政权、政治制度是从属的东西,而市民社会、经济关系的领域是决定性的因素;就国家的职能来看,国家权力也是一种经济力量;就国家的消亡来看,随着经济集团——阶级的消失,国家也不可避免地要消失。

大学教师如何协调教学和科研

大学教师为了搞好教学,一定要从事科学研究,大学教师的科学研究是为培养创新人才服务的。大学教师中存在的"教而不学"或"学而不教"的教学和科研不协调的问题,导致教学水平下降。为了协调好教学和科研的关系,探讨了大学教师在教学之余从事科研的优势,以及科研如何才有利于提高教学质量,并提出了解决问题的具体途径。

大文明──人类文明发展的新走向

走向二十一世纪的人类文明，是一种广义的文明或大文明，它包括物质文明、精神文明、制度文明和生态文明四个方面的内容。大文明具有全球性、系统性、多样性、协同性、历史性等特征。大文明范畴的提出，有着充分的历史和现实依据。提出大文明有利于确立一种新的科学的文明观，同时为我们创建一门新兴的学科──文明学提供了可能。建设大文明，对缓解当今人类所面临的重大全球性问题，具有十分重要的作用。

论党员意识

论党员意识邱耕田，张荣洁党的建设是关系到党和国家兴衰存亡的关键性工作．笔者以为，党建工作所要达到的一个深层次目标，就是要培养或强化广大党员的党员意识。为此，有必要对党员意识的若干问题作一探讨。一、党员意识的内涵党员意识是共产党员独特的社会身份、社会地...

利益调控:生态文明建设的实践基础

伴随着人类可持续发展的自觉活动的开展 ,在社会文明领域出现了一种崭新的文明形式 :生态文明。建设生态文明的实践基础是对人的需求利益进行适当的调节控制。利益调控表现在集约化的生产方式、适度消费的生活方式和互利型的思维方式等方面。调控人的利益 ,要遵循适度性原则、协调性原则、普遍受益原则。

价值论视阈中的发展与代价的关系

代价问题是当代社会发展中的一个极其重要的问题。本刊本期特组织几位中青年学者从不同角度就代价问题进行了讨论,以期能对学界更深入地解决这一问题有所裨益。邱耕田等基于价值论的视角,分析了必然性代价和人为性代价的内涵、发展与代价的数量关系、发展与代价关系的历史演变性、发展收益与发展代价的逆向互动性等问题,并阐述了社会发展的当然的总体方略;李钢提出,自近代以来,中国传统文化一直处于动荡的转型过程中。然而,由于主要的两种转型路向采取了非此即彼的态度,要么全盘西化,要么中学为体西学为用,中国传统文化不仅没有实现转型的历史任务,反而付出了沉重的代价。反思这一百多年来的文化转型的经验和教训,有助于我们创造出适应现代中国社会发展的中国现代文化;施惠玲从现代性的维度审视了现代化、全球化进程中的代价问题,把代价看做现代性的危机与困境,并力图阐析全球化、现代性与代价之间复杂交织的关系;王林平提出,马克思的代价概念不仅是价值哲学层次上的范畴,而且还是一个奠基于现代性基础上的关系范畴。

实施低代价发展:当代发展实践的重大转向——兼论什么样的发展才是硬道理

根据发展与代价之间所存在的良性逆向互动、反向变化的作用原理,我们应该树立“通过抑制代价来实现发展”的发展新理念。当前,我国发展的代价出现了代价群、付出的过度性、受益主体和受损主体严重背离等特征。为了实现科学发展,我们应对发展是硬道理的认识进一步深化,即只有低代价的发展才是硬道理。