《中国白族白文文献释读》一书序

方块白文是白族历史上采用汉字的音读、训读、自造新字和汉语借词等方法来表达白语的一种文字。不仅在历史上使用过,今天仍然有在使用,收集其文献进行释读是有意义的。

元世祖忽必烈灭大理国史事考

公元1253年12月13日,忽必烈攻下大理城,没有屠城,当地白族名家大姓有的投诚,有的激烈反抗。1254年春天,兀良合台攻下了善阐,俘虏了大理国主段兴智,大理国亡。蒙元王朝重用大理国段氏,段氏效忠于蒙元政权。参与并支持其灭南宋的战争,取得了胜利。蒙古军队万里出师,出奇制胜,采取大迂回、大包抄的战略,率精兵骁将远出西南叩击南宋王朝之背,史家对忽必烈平大理国的用兵有很高的评价。

从碑刻铭文看南诏大理国文化的兼容性与和谐性

碑刻铭文是民族古籍及民族文化遗产的重要组成部分,是传承和研究少数民族文化的重要文献载体。以苍洱地区为核心地带建立的南诏大理国曾是唐宋时期中国西南地区产生重大影响的地方王朝,其文化在宗教文化、儒学文化和社会发展成就等方面呈现了多元包容、和谐发展,体现了南诏大理国文化的兼容性与和谐性。

20世纪以来大理国张胜温画《梵像卷》研究综述

张胜温画《梵像卷》是世界佛教艺术的瑰宝,是南诏大理国史研究的重要史料。20世纪以来,张胜温画《梵像卷》引起国内外学者广泛关注,研究成果颇多。在全面收集整理20世纪以来国内外主要研究成果的基础上,就《梵像卷》研究现状、形成的共识、有待继续深入研究的方面进行述评,对深入研究南诏大理国历史文化具有重要的意义。

白族传统社会和谐思想及其现代价值

白族传统社会中有着丰富的和谐思想。在处理人与自然之间的关系、人与人之间的关系、人与社会之间的关系等方面都形成了一定的和谐思想。对白族传统社会中和谐思想进行梳理、审视,充分吸收和借鉴其宝贵资源,对于构建社会主义和谐社会,具有重要的现实意义和理论价值。

20世纪以来白族佛教密宗阿吒力教派研究综述

南诏时期佛教密宗传入云南大理地区,与当地的土著宗教从斗争到适应,并吸收融合了儒学、道教、藏传佛教、汉传佛教等多种文化养分,形成了密宗新教派——阿吒力教。阿吒力教作为一个独具特色的密宗教派,至今已有一千多年的历史,它对云南政治、经济、文化等方面产生了较大影响。20世纪以来引起了国内外学者的广泛关注,研究成果颇多。对阿吒力教研究动态进行综述,以便大家更全面地认识阿吒力教研究现状,并开创性地搞好今后的研究工作。

云南少数民族传统社会人与自然和谐思想及其现代价值

社会主义和谐社会,首先应当是人与自然和谐发展的社会。在云南少数民族社会发展的历史进程中,传统社会和谐思想对于调节人与自然的关系,曾经起到了不可缺失的重要作用,其中优秀的部分,对于构建社会主义和谐社会,有着重要的启示和价值。

注水井表活剂增注技术研究

通过对注水井采用表活剂增注室内试验结果进行分析,阐述了表活剂增注技术用于注水井增注的可行性,分析试验了合理的配套工艺,现场初步见到较好效果,并对注水井表活剂增注技术的应用前景进行了分析。

从大理古代碑刻看白族传统的环境保护意识

古代大理白族留下了一些有关环境保护的碑刻,反映了他们的环境保护意识,过今天环境保护工作有借鉴和继承的作用。

民国时期藏族与白族的经济文化交流

民国时期藏族与白族间的经济文化交流具有一定的特殊性。民国前中期交流的主要途径是贸易通商和马帮文化;抗日战争时期是藏族和白族间经济交往最多、文化碰撞和交流最频繁的时期;而民国后期建筑师和民族手工艺者充当了藏族和白族间经济文化交流的主要使者,通婚和民间宗教交流作为藏族和白族经济文化交流的非主流形式而存在。这一时期藏族和白族的经济发展不平衡,文化差异极大,但两个民族却能和谐相处,共同发展,这是中国族际政治和谐治理研究的一个重要内容。

白族家谱及其研究价值

近年来,我国的学术界对家谱的调查研究有了进一步的开展,我们也抓了这方面的工作,陆续在白族地区搜集到十余部白旗的家谱,其保存了大量有关人口学、民族学、民俗学、民族史、经济史、文学史、宗族制度及地方史料,有一定的学术价值。现分述于下:

白族对鱼和海螺的原始崇拜初探

人类社会的第一个阶段,即原始社会里,曾产生过原始宗教。世界上的各个民族,虽有发展的快慢先后的差别,但凡经过原始社会阶段的,都会留下这种宗教的遗迹。只是发展程度高、文明较早的民族就少一些,反之就多一些。 白族自古以来就居住于云南的苍洱地区。由于这里交通较为便利,环境气候较适于农、渔、副等业的生产,加上接受汉文化的时间早、影响深,故白族社会发展快。

试论白族婚姻制度的演变——纪念恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》出版一百周年

伟大的导师恩格思研究美国人类学家摩尔根的著作《古代社会》所著的《家庭、私有制和国家的起源》(以下简称《起源》)一书出版一百周年了。百年来,人类社会发生了天翻地复的巨变。社会科学的研究也取得了重大进展,经过世界各国民族学、人类学、民俗学、民间文学工作者的辛勤劳动,提供了世界各民族婚姻、家庭习俗的大量资料,进一步发展、丰富、完善了马克思主义关于人类婚姻家庭史的学说。事实证明恩格斯所阐述的人类社会的婚姻制度人体经过血缘婚、普那路亚婚、对偶婚、一夫一妻婚(专偶婚)这样几个阶段的理论其基本原则是正确的。它不仅为国外丰富多采的民族学等调查研究成果所证实,也为我国五十多个民族的婚姻家庭史的调查研究所证实。经笔者的调查研究,中华民族的成员之一的白族婚姻制度的演化也可以证实这一点。

苍洱地区居址环境的历史变迁

环境及其变迁是当今人们关注的问题。从大量的考古资料及民族学田野调查资料的分析中，我们可以把洱海区域白族及其先民居住环境的变迁大致分为新石器时代、汉晋、唐家和元明清四个时期，其趋势是从高处往低处下移，随苍山上升，洱海水位下降，利用滩地组成新的居民群落。各时期的居住环境及其变迁，决定了该地区人们的生活方式及其变化。这一问题的研究既有学术价值，又具现代意义。

佛教密宗对白族社会思想心理的影响

佛教密宗对白族社会的影响较大,本文介绍了密宗传入白族地区的时间、传播途径以及形成“白密”的过程,从而进一步分析了密宗对白族社会的思想影响、民族心理影响等。

论白族古老盛典“火把节”

我国西南居住的白、彝、纳西、傈僳、普米及部份汉、拉祜、哈尼、基诺;少数的苗、瑶、壮等民族中有着过“火把节”的习俗。其中白、彝两个民族的火把节最为隆重,是全民性的节日盛典。由于民族的语言、风俗、心理素质、宗教信仰的差异,同一火把节也打上各民族的印记,具有各自的特点。 本文仅就白族火把节的称谓、日期、内容、历史沿革等作一些探讨,以教正于同志们。

近四十年来大理白族地区古经卷的考古新发现

佛教传入云南大理白族地区已有一千多年可考的历史,从唐代南诏中晚期至今在佛教的传播和影响下,曾遗留下大批珍贵的佛教文物,如寺院、古塔、石窟、法器、画卷、经卷等。关于佛经曾有过几次重要的发现,现分述于下:一。

南诏国王蒙氏与白族古代姓名制度研究

西方学者T·D·拉古柏里教授在1885年发表的《掸族发源地》一文首次提出“南诏是泰族建立的国家论”。一百年来,此论在世界民族史学界产生了很大的影响。迄今为止,世界各国许多涉及中国或东南亚史的著作仍然持此论调。泰国的历史教科书也袭用这种说法,甚至连《大英百科全书》那样权威性著作也将南诏列入泰国词条。 我们多年来在从事南诏大理国的历史文物调查研究中,深感“南诏是泰族建立的国家论”,纯属一种凭空捏造的错误理论,应该予以彻底否定。实际上南诏国是白族、彝族先民建立的国家,这可以从南诏国的语言、宗教、文物、制度多方面进行综合地论述。本文仅就南诏国王蒙氏的姓名制度与白族古代姓名制度作一对比研究,可以发现他们是何其相似,这种文化上的同一性表明了南诏王室与白族的历史渊源关系。

从白族家谱看南诏大理国洱海地区的白蛮大姓——兼驳“南诏是泰族建立的国家论”

文章在分析近年来搜集到的白族家谱的基础上,指出,今天洱海地区的白族与南诏大理国时期的洱海地区白蛮大姓有历史渊源关系;白蛮是南诏大理国的统治民族,南诏大理国不是泰族建立的而是今天的白族、彝族先民建立的国家。

苍洱地区居址环境的历史变迁

根据民族学和考古学资料进行的综合研究，可将苍洱地区居址环境划为４个历史变迁时期：４０００多年前的先民们居住在沿海拔２５００～２２００米一线的一些向阳避风的苍山台地上。海拔２２００～２０００米一线的苍山脚下为汉晋时期先民们的聚居点。海拔２０００米左右，沿滇藏公路一线的白族村落大致在唐宋南诏大理国时期形成。海拔１９７５米左右，今洱海边的白族村落大多数在元明清时期形成。其趋势是从高处往低处下移，随苍山上升，洱海水位下降，利用滩地形成新的居民群。其形成的间隔时间越来越短，加强洱海保护是迫切的任务。