论唐僧形象的演化

论唐僧形象的演化张锦池一、小引玄奘形象的演化，由《三藏法师传》而来元取经故事而世本《西游记》，是个历史发展过程。人物之来历的日趋神异化与精神境界的日趋世俗化，构成了这一演化过程相辅相成的两个主要方面。概乎言之，其来历是由“动而璋特达”的世家子弟演变为...

阿Q的远祖──猪八戒形象漫论

阿Ｑ的远祖──猪八戒形象漫论张锦池想写这篇文字由来已久，因为有三个问题一直在牵动着我的思绪。一是涉及文学史上一个问题。鲁迅说：“自有《红楼梦》出来以后，传统的思想和写法都打破了。”①这无疑是正确的。我想补充一句：这种打破，实始于《西游记》而成于《红楼...

究竟是人间喜剧,还是时代悲剧——《红楼梦》与《金瓶梅》审美观念的比较研究

作为中国小说史的两座高峰，《红楼梦》与《金瓶梅》都以描写世情见长，但在审美观念上，二书又大异其趣：一为时代悲剧，一为人间喜剧。《红楼梦》旨在将人生有价值的东西毁灭给人看，所以将大观园既写成封建时代的王道乐土，又写成人性人格的黑暗王国。那里演绎着青春的悲歌，也造就了一位将“护法群钗”当作毕生事业的悲剧英雄贾宝玉。《金瓶梅》意将人生无价值的东西撕破给人看，所以其关注铜臭与淫乐相长的世界，卑贱、卑微、卑劣构成了一幅百丑图，也昭示出作者对自我毁灭者的冷嘲热讽及苍凉无奈。两部作品都以主人公出家作结，反映了创作者“到头一梦，万境归空”的思想，但产生这一思想的原因是不同的。作者从人生境遇及思想文化素养等入手，分析了二者虚无思想的支点与落点，并以蹊径独辟、新旨迭涌的文本分析提供了丰沛的论证。

论孙悟空形象的演化与《西游记》的主题

《红楼梦》的命意问题,是个聚讼不休的问题。《西游记》又何尝不是如此呢?清人尤侗《西游真诠序》,张书绅《新说西游记总批》,刘一明《西游原旨读法》,汪象旭《西游证遭书序》,张含章《通易西游正旨后跋》,皆各执一说,或看作珈瑜新法,或看作大学诠释,或看作金丹采炼,或以为明示三教一源。真是惊奇立异,五花八门。鲁迅在《中国小说史略》里则认为:“作者虽儒生,此书则实出于游戏”;

论吴敬梓心目中的“理想国”——说《儒林外史》的思想性质及其文化沿革

文章考察论证了《儒林外史》的思想性质及其文化渊源，从四个方面阐述了吴敬梓心目中“理想国”的特点。认为“敦孝悌”和“笃忠恕”是吴氏“理想国”的最高道德规范；“以仁义服人”是这一“理想国”的政治纲领；“礼乐兵农”是这一“理想国”的治国经纶；“清议”与“致用”是这一“理想国”的士林学风。认为既与程朱理学对抗，又与陆王心学分庭，是吴氏心目中“理想国”的文化总体特征，《儒林外史》中的民主主义思想不属于具有近代色彩的初步民主主义思想，确切地说。

志人小说论纲──中国小说探源

志人小说论纲──中国小说探源张锦池引言“小小说”之一概念虽产生于二十世纪五十年代的中国，由文学大师茅盾提出的，但中国小说发展史上之有“小小说”却犹如诗歌发展史上之有四言诗，作为一种文学样式是源远流长的，志人和志怪小说便是它的两种主要形态，而尤以志人小...

论《西游记》的著作权问题

说《吴承恩诗文集》的思想和风格与世德堂 本殊不类，孙悟空断非吴氏所期望的英雄 吴承恩的诗文集《射阳先生存稿》四卷，经刘修业先生于1957年加以校订，改题为《吴承恩诗文集》。

论《三国志通俗演义》的选材标准与结构艺术

《三国志通俗演义》的选材标准有四；拥刘反曹，以崇尚道统与皇权的统一；才与才敌，以谱写乱世英雄的颂歌；变通古今，以谱写时代的乐章；既源于信史而又高于信史，以谱写形象的资治通鉴。其网状形态结构则是史传文学与讲史艺术的合壁，这一结构学对明清两代的叙事文学产生了无比深远的影响。

《水浒传》三纲观念识要——与《三国演义》、《红楼梦》作比较谈

"三纲"是中国封建社会中三种最主要的道德观念。《水浒传》与《三国演义》对其是恭奉,《红楼梦》对其是讥讽。《水浒传》与《三国演义》不只恭奉"朋友而兄弟,兄弟而又主臣"的君臣观,而且还恭奉"执一而忠,有死不贰"的君臣观;不只恭奉"天下土地,唯有德者居之"的君道观,而且还恭奉"良禽择木而栖,贤臣择主而事"的臣道观。《水浒传》与《三国演义》对"父为子纲"是恪守的,意在"移孝为忠"。《红楼梦》则反对仕途经济道路,"父与子"的矛盾成了小说的主轴。《水浒传》与《三国演义》皆宣扬"男尊女卑",《红楼梦》则反之,认为"男尊女卑"的观念是不合理的,认为"夫为妻纲"的观念是不合理的,认为以男性居于社会中心统治地位的封建等级思想和制度,是不合理的。

论《水浒传》的“明德”观念——与《红楼梦》比较谈

《水浒传》是一部闪烁着人本思想光辉的重"人"之作。它所重的人是仁义礼智信"五常足备"的人。它所开的济世良方,是期望君王能以忠义思想集众志、能以仁义思想齐人心,群策群力,保境安民。《红楼梦》对于人性问题表现在它的一句名言上:"只除‘明明德’外无书。"《红楼梦》作者将李贽抽象的"童心"说,充之以自由、平等、博爱观念,发展为"意淫"说。"明德"说使施耐庵、曹雪芹两位文学巨匠笔端的"理想国"各具特征。《水浒传》的"理想国"是水泊梁山,这是个"常心之邦"。《红楼梦》的"理想国"是太虚幻境。这是个"童心之国"、"意淫之乡"。《红楼梦》与《水浒传》这种对人性的看法不同,是由于它们赖以产生的时代不同。

说朱本是晚于世本和杨本的三缀本──《西游记》版本源流考论之二

文章考证世德堂本《西游记》、杨致和《西游记传》、朱鼎臣《唐三藏西游释厄传》三种版本相互间的关系问题，认为：朱本当成书于万历末期，晚于世本和杨本。朱本是采合世本、与世本祖本同源异流的平话本及杨本而成的三缀本。朱本卷一至卷三和卷五至卷七，取自世本前十五回；卷八至卷十来自杨本；卷四选自平话本。朱本的真正价值在于其卷四保存了平话本《西游记》的又一残文。

心史纵横自一家──读郭豫适的《中国古代小说论集》

心史纵横自一家──读郭豫适的《中国古代小说论集》张锦池，关四平郭豫适教授的《中国古代小说论集》第三版（华东师范大学出版社１９９２年２月）问世了，我如由衷为之高兴。这在当前学术著作出版低谷的大气候下，尤显难能可贵，这连出三版的本身，就在有力地说明着此书...

表里俱澄澈 肝胆皆冰雪──评叶伯泉的《冰雪诗萃》

表里俱澄澈肝胆皆冰雪──评叶伯泉的《冰雪诗萃》张锦池，关四平黑龙江大学《求是学刊》编审叶伯泉先生呕心沥血的著作──《冰雪诗萃》（黑龙江人民出版社１９９３年１２月第１版），是迎着哈尔滨冰雪节十周年的礼花与雪花付梓问世的。它是冰雪文化的一颗硕果，是学术园...

词学研究的可喜收获——读陶尔夫、刘敬圻教授《南宋词史》

黑龙江大学中文系教授陶尔夫、刘敬圻合著的《南宋词史》（黑龙江人民出版性1992年12月第1版，责任．犏辑刘海滨），是近年来词学研究的可喜收获。这部四十万言的力作，不仅有迈前人，启迪今人，而且将无愧于后人。该书的突破性成就与特有的学术价值是多方面的，撷其要者，

论《水浒传》的治平理念——与《三国演义》比较谈

《水浒传》与《三国演义》这两部小说思想底蕴的相合是根本性的:皆"意主忠义,而旨归劝惩",具有反思性和讽喻性。两者虽题材不同,在蒙受江湖文化和市井文化的影响上亦有轻重之分,而创作宗旨则一:皆是意主忠义,以德行仁,而旨归劝惩。二者虽同"意主忠义",而侧重点不同:《三国演义》的侧重点是在"义",在"下安黎庶",即"为民";《水浒传》的侧重点是在"忠",在"上报国家",即"为国"。论民本主义思想,《三国演义》实更充沛些;论爱国主义激情,《水浒传》实更浓烈些。由此也就使这两部宣扬"忠义"思想的小说,在歌颂乱世忠义上成为各具特点的姊妹篇:一为乱世忠义的悲歌,一为乱世忠义的颂歌。但二者的相异点是"貌",其相类点是"神",且彼此相辅相成,具有互补性和反思性。

论《西游记》的著作权问题——兼说世德堂本的思想性质与杨本和朱本及《吴承恩诗文集》的不同（连载·上）

《西游记》的作者问题，实际上是个没有真正解决的问题。明本《西游记》，皆不言撰人，只题“华阳洞天主人校”如世德堂本陈元之序，且以为不知何人所作。世人多归之于元初道士邱长春名下，如；

历史上宋江起义的特点

方腊起义与宋江起义，一南一北，几乎是发生在同时，都在宋徽宗宣和年间，论史籍记载，以方腊起义为详；论故事传说，以宋江起义为盛。这是令人寻味的问题。 理论界与史学界论及中国历史上的农民革命战争，都习惯于把宋江起义与方腊起义相提并论，用以作为宋朝农民革命战争的两大代表；

论猪八戒的血统问题

一、问题的提出与解决途径 《西游记》中的猪八戒,是个 家喻户晓、妇孺皆知的人物。 与孙悟空相比,猪八戒的血 统问题要复杂得多。论其形象由来,《取经诗话》中没有。最早见于《朴通事谚解》注引《西游记平话》,道是“黑猪精朱八戒”。《西游记》杂剧改“朱八戒”为“猪八戒”,易“黑猪精”为“金色猪”,说他是“搭琅地盗了金铃,支楞地顿开金锁”,走入下界为妖的“摩利支天部下御车将军”。《西游记》承袭了杂剧猪八戒的姓氏而变更了其来由。