流动社会中地方精英的生成:一座民营博物馆的诞生

论文采用个人生活史的方法,以一座民营博物馆诞生历程为案例,对流动社会中地方精英的生成过程与特征进行分析。论文认为,当前社会变迁所带来的流动性为外来者进入地方社会,并成长为地方精英提供了社会文化“场域”。流动社会的开放性特征也使得外来者具备调动各种“资本”、调整“惯习”,实现从“外来者”到“地方精英”转变的可能。然而,这一由外而内的地方精英的生成路径,存在着如何融入地方社会的困境。外来精英在依靠外部资本与权力成长为地方精英的同时,亦需在文化层面上强化与地方社会的联系,才能真正实现从外来精英到地方精英的转变。

在社会变迁中重构公共文化:对非物质文化遗产属性与保护路径的再思考——基于宁波市非物质文化遗产保护实践的案例观照

非物质文化遗产并非仅是传统社会的遗留物,而是区域社会民众共享的公共文化。非物质文化遗产的保护应该立足于其公共文化的属性,通过契合当下社会的保护措施,恢复其公共文化的属性,在社会运行中实现非物质文化遗产的意义生产。非物质文化遗产公共文化属性的恢复必须突破遗留物思维下的遗产观和商业化时代文化资本论的局限,从人类社会共同体的立场出发,把握非物质文化遗产在维系人类文明的多样性和推动全球社会发展中的意义所在。

妙峰山庙会与香会活动的当代意义

旧时妙峰山庙会是社会领域组织与运作的。20世纪初,妙峰山庙会和北京香会被定性为迷信活动,新中国成立后被取缔。20世纪70年代末,香会通过自我命名为"花会"转变为北京民俗文化的象征,依托民俗旅游的发展,北京香会和妙峰山庙会在改革开放后相继复兴。21世纪初,妙峰山庙会和北京香会相继入选国家级非物质文化遗产名录,标志着国家权力在事实上承认了二者的主体地位。当代妙峰山庙会和北京香会的活动呈现出社会领域自主成长和有序协作的特征,展现了国家对社会领域自组织的接纳与认可。

如何理解中国社会:从模式争论到立场反思——对杨庆堃和施坚雅集市研究的比较分析

中国社会研究中一直存在着微观社区模式与宏观理论模式之争。对杨庆堃与施坚雅不同模式下集市研究的分析表明,对于理解中国社会而言,根本问题并非模式问题,而是在研究过程中中国中心观的树立问题。在全球化的当下,中国中心观的树立有赖于扎实的田野作业。这一田野作业必须建立在对世界性社会把握的基础上,立足于中国社会的历史与现状,通过对研究对象日常生活的准确介入与把握,在互为主体性的过程中理解中国社会。这既是经典人类学的基本要求,也是中国社会研究合法性的根源所在。

祭祀圈内宗教实践的差异性——基于河北苍岩山三皇姑信仰祭祀圈的调查

寺垴、胡家滩、贾家口三个位于三皇姑祭祀圈内的村落却有着完全不同的宗教实践。寺垴村村民虽然围绕着三皇姑,但除了岁末上香外,村民们并没有其他的仪式活动。胡家滩的村民虽然信奉三皇姑,也有一定的敬拜实践,但村民更多是因经济利益与苍岩山庙会发生往来。在距离苍岩山百余公里的贾家口,村民们虽距三皇姑较远,但在日常生活中却有着一系列的宗教实践,并形成了朝山进香的规矩礼节。三个村落宗教实践的分析表明:神祇的祭祀圈并非一个均质的整体,祭祀圈内的民众与神祇总是形成或浓或淡的关系,这种信仰的浓淡与距离信仰中心地的近远是一种反比例的关系,并在此基础上形成了祭祀圈内差异性的宗教实践。

墨西哥恰帕斯州华人移民的历史与现状:兼论海外华人研究的他者化

墨西哥恰帕斯州华人移民的生存状态是以褪去华人身份、融入恰帕斯地方社会,从而成为恰帕斯多元族群社会的组成部分的。墨西哥大革命后华人交往的疏离以及当前华人移民的同质性竞争关系加速了华人融入恰帕斯地方社会的进程。恰帕斯州华人移民的生存状况提醒我们:在经历了"去汉人社会"后,重新融入异域社会的华人已经成为不同于我们的"他者"。当前华人研究亟须摆脱弗里德曼模式下将海外华人视为汉人社会衍生与折射的理念,在异域社会的结构和脉络中理解作为主体的海外华人的生存形态。

中国社会结构对民间信仰的影响——基于妙峰山香会的田野调查

以亲属关系比拟人神关系是中国民间信仰中普遍存在的现象。前往妙峰山进香的信众们认为,神灵的灵验是基于彼此关系的阶序等级而呈现效力差别的差序的灵验。信众们通过对神灵的亲属称谓以及用亲属交往比拟宗教实践,试图与神灵建立起拟亲属的关系,进而用亲属关系的道德约束神灵的灵验。差序格局的中国社会支配了中国民间信仰的实践逻辑,形塑了信众的神灵观及其基础上的仪式实践。就这一意义而言,差序格局基础上的中国民间信仰具有比较宗教研究基点的意义。

行香走会:2010年太平同乐秧歌圣会朝顶调查报告

"太平同乐秧歌圣会"是北京市唯一一档以地秧歌形式表演的秧歌会,经过两百多年发展,秧歌会形成了子弟玩意、祖辈传承的特点。旧时妙峰山庙会,太平同乐秧歌圣会均会严格按照上山规矩前往妙峰山朝顶进香。2010年,太平同乐秧歌圣会的上山朝顶仅保留了打知、参驾、叫香和献档四个环节。朝山规矩的简化是香会对社会变迁的主动调适,也反映出行香走会的衰微。

从生活到展演:“麻阳十八怪”中饮食习俗的变迁

"麻阳十八怪"中的饮食习俗是解放初期麻阳民众日常生活的真实写照,而随着这一饮食民俗所依存的空间发生变化,"麻阳十八怪"淡出人们的视野。随着近些年湘西地区旅游开发热潮的兴起,"十八怪"中的饮食习俗迎合了现代人的需求走向了展演的舞台,成为地方象征的组成部分,在这一过程中言说着"麻阳十八怪"的主体也发生了转换。

新自由主义的政策转向与当代墨西哥的印第安人问题

在经济危机的背景下,墨西哥政府二十世纪八十年代开始推进新自由主义的改革,民族事务治理模式也呈现出从革命民族主义到新自由主义的转变。革命制度党政府承认了多元文化主义的理念,将印第安人定义为市场经济中自由、独立的新自由主义公民。取消了国家社团主义制度下的农业保护政策,自由化、市场化与私有化成为民族政策的重要面向。持续三十余年的新自由主义改革加剧了墨西哥社会的两级分化,造成了印第安人贫困问题的普遍发生。私有化、市场化的改革也严重侵犯了印第安人的基本权益。新自由主义的民族政策违背了公平、正义等多民族共生发展的基本前提,构成了当代墨西哥印第安族群运动新的政治经济基础。

节日日常化与日常节日化:当代中国的节日生态——以2015年为案例

"节日日常化和日常节日化"是2015年中国节日的基本格局,也是当代中国节日生态的缩影。2015年,传统节日面临衰微,政府、社会力量等多元主体试图重构传统节日的内涵;国家和各级地方政府为教化民众、巩固认同创设的政治性节日也呈现出娱乐、休闲的面向;亚文化群体创立了包括双11、圣诞节在内的新兴节日,但难逃商业资本的收编;基层社区民众也参与到节日体系的建设中来,各式各样的社区文化节遍布中华大地。当代中国的节日格局是改革开放以来包括国家、资本在内的多元主体生成和参与建构的结果。这一节日生态在满足民众多层次诉求、丰富中国节日构成的同时,也消磨着节日对日常生活补偿的意义功能,使其成为现代社会机械生活的组成。

殖民主义遗迹与墨西哥恰帕斯州印第安人的“反遗产化”运动

20世纪70年代至今,墨西哥政府先后将恰帕斯州印第安小镇圣克里斯托瓦德拉斯卡萨斯命名为历史古迹、国家文化遗产、历史文化街区和魔幻之城。2014年底,联合国教科文组织宣布圣克里斯托瓦德拉斯卡萨斯入选全球创意城市网络,授予其"手工艺和民间艺术之都"的称号。圣克里斯托瓦德拉斯卡萨斯遗产化的进程遭到了当地印第安民众的持久抵制。原因在于国家推动的遗产化致力于构建政治认同和以旅游业带动经济发展,联合国教科文组织推动的遗产化则致力于倡导文化多样性保护。两者都没有正视、反思圣克里斯托瓦德拉斯卡萨斯城市发展过程中殖民主义、种族主义及其遗迹带给印第安人的苦难,也没有改变城市中印第安人长期遭受驱逐与排挤的境地。对于诸如圣克里斯托瓦德拉斯卡萨斯的"伤心的遗产",应当采用吸收"热阐释"的视角,包容纳入少数族群对于特殊遗产的情感性诉求,反思全球化进程中诸如殖民主义、种族主义等罪恶。唯有如此,才能发挥遗产保护之于人类社会自我批判和未来社会发展期许的效用。

“文化遗产的批判性研究”专栏导语

遗产研究的兴起始于20世纪70年代以来联合国教科文组织先后发起的世界文化和自然遗产保护工作。21世纪初,非物质文化遗产保护工作的开始将遗产研究推上了新的台阶。在民族主义思潮的影响下,遗产之于多层次认同建构的意义和对遗产保护中国经验的论证成为当前中国遗产研究的热点。作为国际性的文化实践,遗产保护是在全球化的语境中发生的,需要在全球社会的格局中梳理遗产保护兴起的历史脉络。

四座楼麻核桃的“盲盒交易”与团结经济的生成

中国重要农业文化遗产平谷四座楼麻核桃在2000年后开始成为文玩市场上炙手可热的商品。在规模化发展的背景下,产量剧增、质量下降的麻核桃出现了销售危机。熊儿寨乡政府以文玩贩子发明的盲开核桃的“猜青皮”为重点,打造了“麻核桃品鉴季”。平谷城乡的民众也广泛地参与到“猜青皮”中,帮助麻核桃走出滞销的困境。平谷地方社会对麻核桃销售的参与,是国家权力主导下多重主体共同参与的团结经济生成的过程。乡土中国的团结经济承接着农业市场化的风险,赋予了基层社会农产品交易道义互惠的属性,具备着推动社会公平与可持续发展的意义。

回返学科领域的基本问题--民俗学、民间文学学科建设青年谈

构建中国特色哲学社会科学学科体系、学术体系、话语体系,是当下高等教育工作者需要思考的重要问题。从学科体系上讲,民俗学/民间文学学科是一个经由“中国人文化塑造及其生活表现的经验研究”关联起俗信、节庆、物质、文艺、遗产等分支的学科体系。从学术体系来说,民俗学/民间文学是以传统民俗文化研究序列中的“同人群体”为主体,经由学会、刊物、公共文化、高等教育等基本要素相联系而成的,具有学院、民间与官方三维结构和传承中华优秀传统文化之功能的学术活动整体。从话语体系来看,民俗学/民间文学秉承中国文化脉络和中国经验话语,在各国各地区民俗研究之间开展对话、交流与互鉴,并积极致力于在现代生活与传统文化之间搭建桥梁,促进当代民众获得美好生活、达成民心相通。

《中国历史上的白莲教》

田海教授曾长期担任荷兰莱顿大学汉学研究院院长，现为英国牛津大学邵逸夫中文讲座教授、中国研究中心主任。田海教授长期致力于中国秘密社会与宗教史、巫术及相关现象的研究。他曾于20世纪70年代在中国辽宁大学学习汉语，并于1982年赴日本求学，熟练掌握荷兰语、英语、德语、日语和汉语等多种语言。

浅谈通信机房动力与环境监控系统的实现

近年来,随着设备智能化发展和人工成本提升,通信机房无人值守化成为必然趋势。通信机房电源系统作为动力之源,确保电源系统安全成为维护人员关注重中之重,也是无人值守化的基本保证。制定合理的电源系统安全维护策略,直接决定无人值守通信机房的可靠运行和通信畅通。因此,文章分析了通信机房电源系统各组成部分的特点,提出了需要采用的技术措施和可行的安全策略,明确了管理维护工作要点,有助于提升无人值守通信机房电源系统可靠性。

变电站蓄电池均衡技术与在线监测的研究

当前,我国的现代化建设的发展迅速,变电站蓄电池均衡在线监测装置大多仅能实时采集部分数据信息,如蓄电池组、蓄电池单体电压过欠压、系统接地故障、监控单元故障等,而对于蓄电池温度、内阻等重要信息都无法采集,且因规约转换的限制,系统无法采集到全面信息上送到调度端,给运行维护人员的操作维护带来难度。

拉丁美洲本土现代化的兴起、特征与挑战

19世纪初,在摆脱西班牙人的殖民统治,实现国家独立后,拉丁美洲的政治精英持续发起了效仿西方的现代化改革,并表现为19世纪的政治现代化、20世纪的经济现代化两个阶段。持续两百多年的现代化改革,并没有推动拉美社会的发展进步。20世纪60年代后,依附理论揭开了西方对拉丁美洲支配的历史与现实,解构了以西方为核心的“现代化”的普适性与合法性。人类学研究继承了依附理论的批判主张,重构现代化理论与实践的多元面向,并通过微观的民族志研究,确定了土著、农民等社会大众在现代化进程中的主体地位。基于拉美社会杂糅文化之上的“文化现代化”的主张得以生成。20世纪90年代以来,墨西哥萨帕塔民族解放运动和厄瓜多尔、玻利维亚等安第斯国家发起了以本土文化为依托、以大众为主体的本土现代化实践。拉丁美洲本土现代化面临平衡本土文明的弘扬与现代化的发展,文化现代化能否推动政治经济变革以及全球资本、统治精英的持续抵抗等诸多挑战。在百年未有之大变局的当下,应当增进中拉文明的交流互鉴,丰富中国式现代化与拉美本土现代化的内涵,推动现代化理论体系的更新,为全球发展和全球安全夯实基础。

活态遗产:墨西哥学界非遗保护的知识贡献

20世纪30年代后,在民族主义的支配下,墨西哥革命制度党政府开始对文化遗产进行发掘与建构,形塑遗产的建构属性与遗产保护的世俗化特征。20世纪70年代后,墨西哥文化部门开始保护活态遗产。在墨西哥加入联合国教科文组织《保护非物质文化遗产公约》后,其学界主张非遗是从历史上延续至今的活态传统,形成批判本真性、承认主体性的保护理念。通过对大众的政治动员,实现民众文化自觉的生成,完成对活态遗产的激活,以对活态遗产的保护来实现社会活力的再造。墨西哥学界在非遗保护方面的知识贡献明晰了这一事实:兴起于全球化时代的非遗保护不是对本质主义的、固化的历史传统的追寻,亦非民族主义支配下对遗产神圣属性的建构和文化独占权的确认,而是将文化保护实践与地方社会政治、经济与社会发展相结合,推动人类文明发展进步的行动。