《环翠堂园景图》与晚明文化人格

钱贡的《环翠堂园景图》表现明代戏曲家汪廷讷的园林生活,为明代官员乡间生活提供了图像资料,非常珍贵。此图既反映了吴派高士园林图与商业文化结盟走向名士风流的文化取向,又与董其昌、陈继儒捍卫山林高士独立人格的草堂精神有别,是明末官员家园意识的另一维度。

图像、文本和意识形态

西园雅集和香山九老会是文人羡慕的佳会,其诗文与图像描绘了文人清虚脱俗的山林面貌。但是,明代阁臣将其阐释为太平盛世的象征和耆德朔望的典型,并以此为基础,以勋业为根本,塑造了象征国家仪范与展示洛真性情的翰林形象。为迎合阁臣的自我形象建立,明代画家以二图为底本,创作了翰林雅集图,将静态的空间场景描绘转化为时空浑融的意识形态象征,将人物形象转化为和蔼清雅的官方士大夫。

图像修辞学视野下的中国明代和李氏朝鲜时期雅集图研究

中国明代和李朝雅集图按照官场和山林两个框架发展。明代雅集图式经历了摹写西园雅集图,抽象西园雅集图到改造、创立新雅集图式的过程。李朝的官方雅集图以宋代《文会图》宴饮场景为图式来源,山林雅集图由兰亭修禊图和耆老会图发展而来。明代山林雅集观念集中在隐居与出仕,李朝山林雅集图则以表达聚散感慨,讨论儒释同游标准等为主。明代官场雅集图通过直叙、预叙、象征、隐喻手法,图文或同时强调,或各有侧重,以展现丰富的格调和意义层次。李朝官场雅集图是通过直叙与象征,图文平行对等,显得单薄。

京官雅集的图像修辞学解读

根据图像修辞学理论,雅集图是二级符号,图像和文学是能指,即表达;雅集观念是所指,即实质。二者的链接通过文字与图像来实现。雅集观念分为意识形态和情感书写。前者共同再现象征国家仪范的耆英形象,表达一张一弛的娱乐精神,发出戒荒殆和同僚互勉的虚谨号召,图写盛世和流芳美名的现实荣耀。后者表达朝堂隐居、心存洛真的愿望,感慨离合不断、道义相勉的深厚友谊,再现貌合神离、彰显自我的新雅集个体。表达采用象征、隐喻、对比(二元对立)三种结构,以直叙、意叙和铺叙为叙事手段,以第一人称为出发点,采用散点透视和支点结构,再现雅集盛况,表达雅集观念。

徽商汪廷讷文化形塑的图文手段

晚明徽商多与文人结交,题咏山水,参玄论道,塑造文化形象,致力于提升徽商的社会地位和文化品位。其中,汪廷讷的文化提升活动角度新颖,手段丰富,内涵明确,颇具代表性。这种文化形塑的具体表现为:一、绘制《环翠堂园景图》,在园林风貌中定位官员身份。二、借《人镜阳秋》点评道德故事,塑造具有德行的道德高人。

视觉文化:明代文人画研究的视角和方法

文人画研究是中国艺术史的一个难题,不能仅仅借鉴图像学的研究方法。本文以米歇尔的图像理论为支点,反思象征的图像学和图像修辞,沿着海外文人画研究成果,尝试将图像、文字看作文化符号,扩大图像修辞的使用范围,指出文字、图像和象征内涵的作用以及复杂的修辞结构。

王绂的雅集图与明初文艺风尚的转变

王绂的雅集图取意于《华灯侍宴图》,将元末山水风格诠释为清雅的文艺品味。翰林又将林下生活解释为朝堂君子宴乐闲适的表征,推进雅集的政治化步伐。翰林还受到具体雅集情境的影响,引入高迈阳刚的个性气质和言志担当的公共意志,显示成祖初期翰林独立自足的主体意识和卫国济民的担当精神。这些都说明身处过渡中的明初翰林在寻找合适的文艺风尚时徘徊于情感抒写和文化品味之间,显示了文艺风尚由清泠之风向雍容舒缓之风转变的轨迹。

现代绘画艺术的困惑与思索

绘画怎样发展是现代绘画关注的首要问题,本文介绍了现代绘画发展的几方面探索:表现主义;空间追求;形上思索;本源探索。

耿天台识仁尽性的为学方法论

耿天台的思想可以分为前后两部分,前期侧重为学工夫,提倡孔孟之学,主体尽头处当下体认,通过戒慎恐惧的为学功夫保持心体安仁,达到常觉常明。后期排斥佛老虚无与任自然的思想,强调天命不容自已,性帅于天,不可"诡于大中之矩"。常觉常明在于"不滞于物",而耿天台在强调戒慎恐惧的时候,执着于心体尽头处,反而有"滞于物,不得入"的嫌疑。晚明狂禅之风盛行,提倡孔孟之学有积极的作用,但是"滞于物"的问题不解决,就难以显示出儒学应有的积极价值。本文主要论述他的前期思想。

从文学到图像:论塞尚的绘画创作

塞尚与19世纪文学家的关系很密切。他在创作中大量吸收文学家的观念和批评理论:巴尔扎克为他描绘了绘画上的导师与知己,司汤达的意大利激情点燃了他心中追求纯粹自然之美的渴望,波德莱尔立足于现代,实现古典与现代相结合的绘画理论直接塑造了塞尚的绘画理想。塞尚通过自己的画笔继承并转化了19世纪的时代观念,开创了新的领域。

论山林雅集的图-文-意

山林雅集图主要表现隐士的林下生活,如策杖、闲话、饮酒、赋诗、赏菊等,并伴有大量题画文字。画家之"意"更加具体明晰,成为画面的真正主题,图像与文学则作为表意元素,图像修辞与文学修辞也成为表意手段,共同完成画家之"意"的传达。

一贯与有无——从耿定向儒佛之辨谈起

耿定向从两方面展开儒佛之辨,一、批判佛学自了全归说,提倡儒家费隐一贯说,认为只有本诸吾心而推极天下,才是真正经世出世。只有一生用功,无渗漏处才是儒家全归。二、定向超越佛家空相,认为从有入无是初机了见,从无入有才可以经纶大本,化育天下。从根心不容已处证入,在心体尽头处忘知无意,才可以本诸天则,从心所欲不逾矩,才是直指中源,体用合一。

有意味的形式

克莱夫·贝尔在《艺术》中结合印象派绘画的艺术创作的实践提出并论证了"艺术是有意味的形式"的论点。文章通过印象派对光、色彩和构图的新理解,具体分析印象派来使这一理论得到较为详细的说明。

论李日华的题画诗

李日华题画诗分三类：描写僧侣生活，采用佛家语汇，阐释佛理。通过竹兰松的形态象征高洁品质和昂藏矫健的气象。描写水边林下的观想野趣，或在有无之间寻找闲适的意趣，或在静寂中悟得化育天地的玄理。

徐悲鸿《放下你的鞭子》的图像叙事

徐悲鸿的《放下你的鞭子》是反映抗日战争的作品,取材于同名戏剧《放下你的鞭子》。画家借鉴布莱希特理论和古希腊造型理论,将生活与艺术相结合,寻找调动观众的策略,让后者在理性的思考中实现人格的升华。在图像叙事上,徐悲鸿重视调动文字与图像的关系,模仿戏剧表现法则,将作品变成召唤结构,又充分利用展览的时空境遇,实现图像与观众思想境界的融合,将观者改造成积极面对困境的抗日人。

基于核心素养反思高校美术学高中教学技能培养环节的问题及其对策

核心素养是高中美术教育的根本要求,也为高校美术教育人才培养提供方向和目标。美术学教学技能培训环节既是展示学生能力的窗口,也暴露出大学教育存在的问题。通过分析高中美术教育的目标,调试大学人才培养的方向,让高中和大学教育有直接联系,有针对性建立更加合理的培养体系,才能培养出更加符合社会需求的人才。

近现代美育思想与大学生美育培养路径

美育是培养新时代人才的重要举措。美育培养的重要内容是对传统艺术的理解与艺术精神的继承,这需要利用美育理论建立审美认知的“脚手架”。只有回到历史上的美育思想,梳理其发展逻辑,整理美育的内涵,寻找审美活动的发生机制,发现美育与教学的关系,才能整合出适合当前高校实际的美育教学体系。

从合资企业工作实绩入手探索创新变革在传统汽 车制造企业品质管理中的应用

随着经济高速高质量发展,汽车市场也不断扩大,对于汽车企业来说,是机遇也是挑战。随着产量的不断扩大,如何 保证产品品质,满足用户和市场日益提高的要求,减少用户投诉成为摆在企业面前的课题,也对企业质量管理提出了更高的要求。

意识形态与乌托邦:明代京官送别雅集的文化学解读

明代京官送别雅集引入朝隐文化,将预祝出行人取得卓越政绩和设想出行人政暇的娱乐活动结合,创作了表征朝隐意识形态的雅集文本。此类文本充分利用叙事的语言结构,建构意识形态的意指实践,利用普遍化、自然化手段推广意识形态。但送别雅集祝愿的虚化情境和雅集的符号化趋向本身带有乌托邦性,恰好说明了文人的政治处境对意识形态推广的保护作用,显示了中国文人与西方文人对意识形态的不同态度,丰富了文本意识形态批判的内涵。

“自然”的实现——塞尚绘画的现象学解读

塞尚是后印象派绘画大师,为现代主义绘画开辟了新方向。他认识到印象派绘画过分依赖色彩而丢失了稳定结构,提出创造与古典大师相似的稳定结构,即"创立与自然平行的‘自然’"。"自然"的本质是崇高感,其实现不依靠神性主题,而是以平常事物为起点,用绘画语言(色彩、构图、几何体)重新创造体现画家观念的具体视觉形象,建构日常事物的稳定性和实在性,实现情感的具体化,创立与自然相当的存在。