“孔子诗论”文本性质与“今文”解诗传统

上海博物馆藏战国竹书“孔子诗论”一篇是大家认识这批竹书的开始,也是这批竹书中学者讨论最多的一篇,为研究先秦解诗传统提供了不可多得的材料。但这篇文献并不完整,也不像之前大家所认为的那样是一篇结构和逻辑都很严密的论文,而是论诗材料的汇编。这批材料不同于《毛诗》序,缺失类似于《毛诗》序中关于诗歌分类以及解诗历史框架之类的信息,反映的是一种不见于传世文献的“今文”解诗模式:“孔子诗论”之于《毛诗故训传》和《毛诗》序,类似于《春秋公羊传》或《春秋穀梁传》与《春秋左氏传》的关系,是通过单个字词构成的语义链条,来探求诗背后所隐藏的圣人思想和微言大义。

基于灰度特征与几何约束的月面陨石坑自动提取方法

针对月表图像强度分布不均匀、陨石坑周白色风迹造成的明暗区域对比不明显等问题,提出了一种月面陨石坑自动提取方法。首先对月表灰度图像进行多阈值分割,以提取陨石坑的亮暗区,遍历图像像素灰度值不断迭代阈值,根据该阈值亮暗候选区动态地聚合、生长,分析候选区饱和度、拟合度等几何特征,筛选出符合条件的亮区与暗区;然后结合太阳光照方向以及亮暗区域的灰度对比度、距离等相关约束条件,选择相适度最高的2个亮暗区,将其匹配为同一陨石坑;最后利用最小二乘法对亮暗区域的外轮廓进行拟合,以获取陨石坑半径及位置等信息。分别以美国月球勘测轨道飞行器LRO以及嫦娥三号着陆相机所获取的月表图像验证方法的有效性。结果表明:该方法可有效识别半径在4 m以上的陨石坑,能有效缓解环境中坑周风迹等外部影响,实现对低对比度区域的多尺度陨石坑的提取,具有鲁棒性强、可靠性高等优势。

论文本阐释策略的选择——以王弼本《老子》第四十一章为例

跟其他有争议的章节不同,人们对《老子》今本第四十一章关于上、中、下士闻道后不同反应的解释,基本上没有太大差异:下士之大笑之所以成为道之为道的标志,源于下士无法理解道之幽深的本质。但细检各家注释,这样的理解实际上是注家对不同语义刻意选择的结果,而不同的、更加合理的解释仍然存在。这种新的理解之所以优于先前各家注释,在于它在解释上、中、下士的闻道反应时,充分考虑到第四十一章乃至《老子》文本的整体语境。这种突出《老子》文本本身语境的方法,相对于《老子》阅读的两种基本方法——"求理阅读"(reading for truth)和"求意阅读"(reading for meaning),更符合《老子》的文本性质,因而理应在《老子》阅读研究中引起大家的充分注意。

语境、修辞与过度阐释:“非爵勿■”“我有好爵”以及以鸟名官的政治神话

阎步克教授《试释"非骏勿驾,非爵勿"兼论"我有好爵,吾与尔靡之"——北大竹书〈周训〉札记之三》一文將"爵"释为爵位,并从此引申出臣竭力以奉君主、君赐臣以爵禄的政治交换关系。阎文发表后,有学者又依据不同的材料、分别从不同的角度探讨了各自对以上《周驯》简中"爵"字的理解。事实上,《周驯》文本本身已经提供了充分的语境对"非爵勿■"作出阐释,而不需要再征引其它脱离各自文本语境的文献重构一个新的语境为这句话提供解释框架。通过摘引脱离原有文献的语句,不加甄别地来建构新语境这一做法,牺牲了所释文本本身的上下文关系,得出的结论由新建构的语境决定,往往与被解释字句或文本的原意相悖。因此,我们在文本阐释过程中,一定要坚持首先在原有语境框架内寻找答案;征引材料的语境必须要与被释文字的语境具有可比性。除了文本语境,爵本身还有其自身的考古和礼制语境。根据考古学的最新材料和从这些材料出发建立起来的关于周代礼制改革的最新理论成果,爵这种器物在丧失了礼仪方面的重要性以后,反而在东周礼制书写中得到强调,成了传世礼书中的重要语汇。这一现象跟春秋早中期开始的礼制重组关系密切。

北京大學藏西漢竹書《周馴》“唯毋”解誤

北京大學藏西漢竹書《周馴》篇中多次出現"唯毋"連用的現象。竹書整理者根據前人對這兩個字的理解以及它們在《墨子》和《管子》里連用的辭例,將"唯毋"引導的分句解釋成其跟隨從句的假設關係前句,認爲"毋"爲語助詞,"唯"表示"如果",并將這一用法看成是戰國文獻的特殊用法,而《周馴》文本中這一用法的重複出現就反映出其形成年代。但這一語法現象在《周馴》及以往的討論中或多或少地被誤解了。"唯毋"既不是語助詞,其所在分句也不與其後跟隨的句子構成直接假設關係。事實上,"唯毋"引導句子與其後跟從的句子之間,省略了一個與後者構成直接假設關係的假設前句,"唯"表示"衹有""除非",而"毋"表示否定,即"不"。"唯毋"的這一用法也出現在西漢和東漢的文獻中,而且漢人在使用這一語法時,對其具體用法還是比較明確的。

孩子健康成长 呼唤懂心理的家长

父母们都想把自己的孩子培养成最出色的人才,客观地说,怎样穿越希望,到达成功的彼岸,目前绝大多数的父母并不十分清楚。不少家庭亲子关系紧张,孩子越来越不听话,甚至萌生对立情绪,产生反抗心理,还有一部分孩子出现种种心理和行为问题……凡此种种,令家长十分困惑:我们对子女教育十分重视,可怎么出现这样的结果?问题究竟出在哪儿?其实,主要症结就在于家长不了解孩子的心理。对于绝大多数家长来说,心理学毕竟不是他们的必修课,因而,相当一部分家长由于缺乏基本的心理学知识,所以在孩子教育方面存在很大的盲目性,缺乏科学性、合理性,致使家庭教育出现种种失误甚至失败。教育孩子,决不能仅仅凭本能或经验,必须要掌握一点心理学知识,才能根据孩子的心理发展规律,合理施教。否则,就很难成为一个优秀的家长。本期“特别关注”我们编发《孩子健康成长,呼唤懂心理的家长》一文,期望能给家长一点借鉴和启发,也衷心希望广大家长能不断更新自己的知识,提高自己的教育水平,把孩子培养成身心健康的合格人才!

占卜与《左传》封闭历史叙事模式:中国古代历史书写的诞生

占卜在《左传》封闭历史叙事模式中占有很重要的地位。一个封闭历史叙事包括两部分:一部分为通常包含多个事件的历史故事的展开,另一部分则是置于该故事之前或之后的一个“时间错乱”的结构——即一个其中包含了预叙的倒叙结构。这种叙事模式将原本彼此隔离的记录连缀成连贯的叙事,让我们以此辨识、分析和理解人类的过去。正是在这一意义上,我们说《左传》是中国历史书写的源头。如果我们将《春秋》短记比作从甲骨卜辞中抽出的验辞,那么我们在《左传》封闭历史叙事模式中看到的是将这些短记放回原有结构中的努力,只不过该模式的焦点已不再是占卜事件本身,而是它所记录的历史故事的展开和发展。

辛勤的工作 扎实的成效——承德人口控制模式分析报告

承德地区是一个典型的“山、老、少、穷”地区,但在地区各级党委、政府的重视以及广大计划生育干部的努力下,逐渐摸索出了一条计划生育与治穷、治愚和致富协调发展的道路,建立了一整套与之相适应的管理机制。从1989年起,承德地区育龄妇女的总和生育率始终保持在1.63以下,计划生育率保持在98％以上。1992年,在第三次人口出生高峰的峰顶年中,全地区人口出生率仅为11.72％。人口自然增长率只有6.29‰。

襄阳擂鼓台一号墓出土漆奁绘画装饰解读

湖北襄阳擂鼓台一号汉墓一号漆奁盖及底面内侧的漆画内容,自1978年出土以来学界解读较多。本文通过对比该漆画和被称作伍子胥铜镜镜背上的图画,并利用传世文献——尤其是《越绝书》和《吴越春秋》所提供的吴越争霸、越国设计灭吴故事的某些细节,认为漆奁上以树分隔的七幅图画反映的正是以西施、郑旦为中心的美人计细节。本文进一步讨论了早期艺术史中文本与图像之间的复杂关系,认为二者之间不是简化了的本对图画的单向影响阐释关系,以西施和郑旦为核心的美人计故事的形成下限也因此被提前到西汉早期。

《孔子诗论》的文本组织、性质及作者探论

由于研究者多以毛诗或诗序的结构反观《孔子诗论》,故《孔子诗论》自发表之初,就被认为是一篇组织严密、结构严谨的论文。然而,逐简分析其形制和内容,尤其是仔细比对其中结构相同或者类似的句式表达,就会发现现存的29支简(包括残简)中,有足够证据可以编联在一起的竹简数量很少,现存内容也不足以反映这是一篇以现在的眼光看在内容和结构上组织严谨的论文,而更有可能是论诗材料的汇编。而且,根据竹简形制、编绳痕迹以及书体综合判断,《孔子诗论》与另两篇竹书《子羔》和《鲁邦大旱》同属一篇竹书,其书题亦即被赋予的作者应为子羔。子羔作为作者,并不是说子羔创作或是书写了这三篇竹书,而是说这一名字起到了将三篇竹书合为一篇的作用。

新出文本与历史真实:王位继承语境下清华简《保训》篇解读及相关问题讨论

《保训》是我们认识清华大学藏竹书的开始,也是其中争议最大、引起讨论最多的一篇。将《保训》看作周文王临终遗训,是根据文本内容做出的合理推测。奇怪的是,在继位这样的大事上,周文王告诉太子要学习的并非周人祖先,而是商人祖先舜、上甲微。这是一个在先前讨论中忽略了的问题。《国语·鲁语》和《礼记·祭法》等所记载的商周祭统和五帝系统,以及周原出土西周甲骨所揭示的西周早期祭祀商王祖先的现象,说明《保训》所显示的王位继承语境确实反映了西周初年的历史真实,但其对求"中"的强调表达的却是东周的五帝和五行观念。或许可以说,《保训》是一篇准确反映了西周早期历史的东周时期形成的文献,它所反映出来的西周早期的史实以及东周礼制宗教思想对研究周代社会很有意义。

延长中心,羁縻边疆:早期政治地理模式影响下汉帝国对西域的经营与书写

本文从考察《史记·大宛列传》和《汉书·西域传》对西域描述的最大不同入手,发现《西域传》赞论部分对汉武帝拓边政策的批评和对东汉政府边疆羁縻政策的赞扬所反映的,是东周以来发展起来的理想王朝地理政治空间构想对汉代边疆经营政策的影响。这一构想以九州五服的政治地理观念为核心,强调中心的权威,是一个由内向外逐渐将"威德徧于四海"、由外而内"俫远人,致殊俗"的双向交通模式。根据这一模式,最理想的中央与边疆关系,即是中央的羁縻怀柔与边疆政权的主动归附相结合。《汉书·西域传》赞论部分对汉武帝的批评,是因为汉武帝的边疆政策导致了这一模式中边缘与中心地位的偏离,而东汉的羁縻怀柔政策则让失序的中心与边缘地位重新回归平衡。

早期中国研究中的方法与材料之争

美国的早期中国研究是在二战以后北美高等教育区域研究框架下的中国研究领域内发展起来的一个分支。如果以《早期中国》杂志的创立为标志,早期中国作为一个研究领域开始于20世纪70年代中期。二十余年后《剑桥中国上古史》的出版,则标志着早期中国研究从研究方法和研究材料等层面达到前所未有的深度,但也暴露出早期中国研究作为一个学科所存在的问题。《剑桥中国上古史》在主要章节安排上将考古与文献并立的二元结构,可以看作关于中国上古史研究方法和材料争论——中国上古史的构建到底是依赖传世文献还是考古发现的问题——的集中体现。进一步追问,这一问题就变成传统中国古史研究所依据的文献材料能否像出土文物那样准确可靠地反映上古社会的问题。对这一问题的思考不仅提醒我们进一步反思早期中国研究作为一个学科能否成立以及走向哪里,也促使我们从方法论的高度探索材料与证据之间的关系,以及如何通过对材料进行处理使之成为有效证据的问题。

欲望、谋杀与复仇:发掘一段可能的先商史

《史记·殷本纪》所记先商殷祖十四世只有名字而没有事迹。先商史的研究也因材料缺乏而难以展开。传世文献关于王亥、河伯、上甲微、有易氏等的零星记载与甲骨卜辞和新出清华简相关简文相结合,让我们进一步弄清楚以上人物之间的关系,从而使有效探讨这一时期的先商史成为可能。研究发现,甲骨卜辞中的“汅”应该与清华简《保训》中的“河”和传世文献中的“河伯”同属一人,他先是联合有易氏和王恒设计害死王亥,之后又贿赂王恒获得了殷主地位,直到王亥之子上甲微以武力为父报仇之后才交出权力,而上甲微也因为能够重正并继承殷人统绪而享受殷人报祭。河伯、王恒虽然手上沾有王亥的鲜血,但由于他们在殷人建立的祖先祭祀的链条中不可或缺,也仍然作为殷人先祖而享受后代的祭祀。这一建构是对先商史的重要补充。

《淮南子》作者权问题探论

《淮南子》一直被认为是刘安亲自参与策划和编写的一部书。但《淮南子》的作者权其实既不应该由刘安是否参与了《淮南子》一书的策划、撰写和编辑来决定,也不应该由刘安是否将该书呈献给皇帝并在朝廷上“表演”来决定。刘安与《淮南子》以及其他归于刘安名下文本的关系,是由包含了两个不同层面的混合材料所决定的:一层是与刘安有关的历史材料,另一层是民间传说性质的材料。后者指的是刘安死后所形成的关于他和他的门客的传说,这一传说不但强调刘安得道升仙,而且极力宣扬他卓越的文学创作才能。对刘安作者权的理解,既要考虑到早期中国文献产生与流传的传统,也应当顾及刘安传说的宗教社会背景。

心氣時節 《左傳》一則醫案與東周思想變革的思考

《左傳》昭公元年記有秦國名醫和診斷晋平公疾病一則醫案,其中提出了中國古代思想中很重要的心、氣等概念。順着這些概念進行梳理,我們不難發現早期中國文獻中重氣和重心兩種截然不同的主張。把這兩種不同的主張放在東周禮制變革以及與之相應的東周宗教思想和宇宙觀的改變的背景下來考察,我們不僅能够確知重氣和重心這兩種主張的思想來源,而且封其各自的內涵與相互間的關係也會有較爲清晰的理解。

漢代藝術表現形式與博山爐形名再思考

博山爐是一種爐蓋裝飾形狀類似山巒的特殊熏爐。或許是受"博山"一名的影響,這種山形裝飾自宋代吕大臨以來一直被看作是對想象中的東海神山的摹狀,從而被解釋成漢代人崇拜神山或仙山的思想的反映。通過研究漢代對山峰或山巒的藝術表現形式,我們發現,漢代藝術中描畫山巒的基本藝術符號包括三種:即三角、圓弧以及二者的融合。這與博山爐爐蓋裝飾的藝術形象大不相同:博山爐蓋飾試圖表現的不是山巒,而是聚散流動的雲氣。與此密切相關的是對"博山爐"這一名稱的重新思考:"博山爐"很可能并非得名於博山爐蓋飾的形象,而是跟當時博山爐焚燃薰草的産地之一"浮山"的名字有關。也就是説,我們對沿襲一兩千年之久的被稱作是"博山爐"的這一器物的名稱和形象,都需要作重新認知,其中最重要的一點是:賦予"博山爐"這一器物可能具有的宗教含義的藝術形式,應該是構成博山爐爐蓋飾主體的雲氣造型,而不是長久以來大家普遍認爲的山巒的象徵.

万泉河边的 谋杀案

一在这个故事里有一个男人和一个女人。我仍把警察也算作一个。但即使不是警察,换了其他人,比如你我,我敬爱的读者,效果也是一样的。只是我考虑到如果警察提问,我的主人公是必须回答的。

本体与喻体的融合:早期宗教礼制改革背景下《老子》之“道”的考察

使用西方哲学概念在西方哲学框架下对“道”这一《老子》文本中最重要的关键词的解释,既脱离了《老子》的文本语境,也脱离了道家思想得以产生的宗教礼制语境。考古发现和以此为基础对古代社会的重建,为我们从宗教礼制的背景下理解《老子》和《老子》的“道”提供了重要的条件。《老子》以及《老子》“道”之思想,与儒家思想一样,都是对东周时期“礼崩乐坏”局面的回应,贵生重己、长生久视是其追求的最重要的目标。为达到这一目标,《老子》选择的是“早啬”一途,是通过禁欲收敛回归原初、与产生万物的“混成”之物合而为一。在《老子》的文本里,“道”、“母”、“牝”、“谷”等词,本是作为万物本源不可言说的“混成”之物的喻体。在道家思想发展的过程中,作为喻体的阴性指称,就在方术和早期道家的语境中与所比喻的本体发生了融合,甚至取代了本体成为万物的本源。“道”的存在论与形而上的意义就是这样被赋予的。