市场经济道德建设的人性基础

从某种意义上说,我们可以从一般和特殊两个方面理解人性,前者处于整个人生之中,后者处于从事职业的状态之中;在市场经济中,除了一般人性之外,还有一种参与市场经济活动的人在职业中合乎逻辑地形成并且始终受到一般人性影响的特殊的自利人性。若能正确理解参与市场经济活动的人之两种人性以及它们在市场经济活动的不同情景下发生作用的特点和相互关系,那么,我们就应该能够更好地避免市场经济社会中有关道德教育和道德规劝的无聊说教,从而更为有效地进行市场经济道德建设。

价值观多元化刍议

本文在肯定价值观多元化在当今中国是一个不争事实的基础上,从国际和国内两个方面探讨了中国价值观多元化的原因,并从历史进步的衍生物、思想解放的动力和主体地位的提升三个方面探讨了中国价值观多元化的积极意义,最后,讨论了在鼓励不同价值标准同时共存的前提下如何将其制约在共同的基准之上的问题。

论人的美好生活

人的美好生活作为人的追求目标和党的奋斗目标具有崇高的价值意义。我们认为,人的美好生活其实具有人类美好生活和个人美好生活两个维度:前者是基于人的"类"特征所追求的具有共同性的美好生活,它的核心是感性幸福和理性德性的实现;后者则是基于人的"个人"特征所追求的具有个别性的美好生活,它的核心是广义的人的正当偏好的实现。只有综合人类美好生活和个人美好生活两个方面并且正确地处理它们之间的"基础"和"提升"的关系,我们才能全面地理解人的美好生活,为实现人的美好生活提出更有针对性的措施。

趋合还是疏离:现代技术的伦理抉择与技术伦理学的困境突围

技术不是无价值的和道德中立的,尤其在现代技术的设计与发展进程中必然伴随着大量的伦理问题,继而促使人们在哲学层面上发生观念的变迁甚至彻底颠覆。"伦理在先"与"伦理在后"两种研究范式在推动技术伦理学的产生与发展的演进过程中发挥了重要作用,但随着现代技术的兴起与繁荣和传统伦理的沉沦与衰落,这两种研究范式面临着严重的挑战从而使技术伦理学也困境重重。由于技术与伦理的关系不是简单的"逻辑先后"与"时间早晚"的外在显现,而是在根本上涉及到"工具理性"和"价值理性"能否相辅相成的内在规定,技术与伦理的"离合"必然在根本上决定技术伦理学的"兴衰"。技术与伦理的关系经历了传统技术的"本然合一"与现代技术的"实然分离"之后必将再次走向当代技术的"应然融合",唯有如此,技术伦理学方能走出其目前困境从而获得持续稳定向前发展的可能。

经济增长模式的伦理思考

在效率至上的原则下 ,古典自由主义经济增长模式促进了经济增长 ,同时也导致了道德贫困 ,因而需要确立合乎人性的经济增长模式 ;合乎人性的经济增长模式是最为道德的经济增长模式 ,具有自己特定的内涵和建构途径 ;社会主义市场经济作为一种经济增长模式 ,应该具有合乎人性的伦理向度 ,为了实现这一向度 ,不仅要认真总结中国社会主义经济发展的经验 ,而且要以“生活的逻辑”代替“资本的逻辑”。

“回归德性伦理学”的反思

在描述西方道德逐渐衰微之历程的基础上,回归伦理学家把当代社会理解成为道德衰微亦即缺乏道德共识因而缺乏人类共同的精神家园的"无家可归"社会。他们试图凭借"回归传统的德性伦理学"挽救当代社会的道德危机。然而,我们认为,尽管他们对于西方伦理学之发展历程和当代社会道德危机的描述比较正确,但是,他们却未能充分认识到西方道德发展历程的更为重要的进步意义,因此,他们并不知道,面对当代社会无家可归的状态,人类需要的不是返回曾经逃出的精神家园,而是重建新的精神家园。

发展伦理学基本问题的定位

发展伦理学基本问题的讨论,目前在学术界主要存在着四种观点:一是"能够做"与"应当做"的关系问题;二是发展利益和发展道德的关系问题;三是生活美好与物品丰富之间的关系,社会内与社会间公正的基础以及社会对自然力与技术的态度之标准的问题;四是发展中人类在有限而又脆弱的地球上应当如何共同幸福生活的问题。研究发现,发展伦理学的基本问题实际上是发展的伦理和伦理的发展之间的关系问题。对发展伦理学基本问题的科学合理定位,关系到发展伦理学学科性质及其当代使命的设定,甚至关系到整个发展伦理学体系的构建。

伦理学:经济人与政治人

在西方主流经济学家提出的"经济人"遭到伦理学界的质疑和批评之后,罗尔斯又提出了"政治人"的概念。其实,无论是提出经济人的经济学家还是提出政治人的罗尔斯,他们都把人性看成是综合的人性,并且认为经济人或政治人只是综合人性的一个方面(因素),他们只是想从综合人性的一个方面合乎逻辑地建构自己的经济学说或政治学说。伦理学界纠缠于经济人(从逻辑上说政治人现象也是一样)之具体的人性内容和可能性而对经济人的质疑与批评是一种囿于伦理学传统视野的做法,若要换一种新的视野,我们就会发现经济人、政治人现象的出现乃是现代社会发展向伦理学提出的新的挑战,正确地对待这一现象既会丰富伦理学的人性理论,也会丰富伦理学道德主体的理论。

企业自由与企业社会责任的履行

学界长期以来主要局限于从"要求"(应该承担责任)的角度劝导企业履行社会责任,尽管这是必要的。但是责任与权利原是一对对应的范畴,若是不考虑企业的应有权利(特别是自由权利),企业在履行社会责任方面的积极性和可能性就会大打折扣。因此,有必要围绕责任与权利的关系从"给予"企业自由权利的角度探讨如何让企业在权利与责任对等的情况下更好地履行自己的社会责任。在多维度考察企业自由与企业社会责任及其关系的基础上,可以从企业自由的具体内容出发综合分析企业自由对于企业履行社会责任的影响。基于这样的分析,就能寻找一条通过扩大我国企业的自由程度促其更好地履行社会责任的有效路径,一方面消除国有企业因自由权利"过大"或"过小"造成的对其履行社会责任的消极影响,另一方面消除因国有企业的垄断地位对民营企业自由权利的"挤压"所造成的民营企业的"任意"而对其履行社会责任的消极影响,最终全面地提升我国企业履行社会责任的水平。

真善之异——中西传统伦理学的一种比较

在某种程度上,中西传统伦理学都把真纳入到了探讨善的伦理学之中,从而使得它们的伦理学都成为真善统一的伦理学。但是,中国传统伦理学(特指儒家伦理学说)以善为真因而它在实质上仍仅仅是探讨善的伦理学,而西方传统伦理学则以真为善因而它在实质上则是既探讨真也探讨善的伦理学,这也使它把伦理学和知识论结合了起来。中西传统伦理学真善之异系统地体现在中西传统伦理学关于道德对象、求善路径和评价方式的论述中,它使中西传统伦理学成了两种风格迥异的伦理学。风格迥异意味着它们相互之间存在着取长补短、相互融合的必要性,而探讨它们之间的真善之异则为它们相互之间的取长补短、相互融合提供了基础。

绿色经济与美好生活

绿色经济的定义、目标与内容表明,它是一种通过赋予单纯的经济以“绿色”而使之超越了单纯的经济并具有了伦理底蕴的经济形式,它的伦理底蕴体现在人与自然、人与人的相互关系之中,并且因此指向了人的美好生活。人的美好生活无论从人自身的存在形式以及从人类组成社会服务于人的美好生活的基本指标看,还是从中西伦理学的探讨主题看,都主要体现在人的感性幸福和理性德性两个方面及其和谐之中,或者说体现在为这两个方面提供条件的经济与伦理两个方面及其和谐之中。由于感性幸福(经济)与理性德性(伦理)常会因人把前者当作唯一目的而处于矛盾或冲突之中,所以,中西伦理学和福利经济学曾经分别从伦理学和经济学的角度力图解决它们的矛盾或冲突。绿色经济所做的努力正是要在实践上解决它们的矛盾或冲突,它通过把绿色经济提升为社会形态从而在政治、文化(价值)和经济诸多方面全方位地实现从单纯经济向绿色经济的转型,推进经济发展的伦理化,在经济与伦理的和谐之中实现人的美好生活。

对柏拉图洞穴比喻的深度解读

柏拉图的洞穴比喻所比喻的是他的理念论和理想国,或曰,比喻的是他以理念论为基础的理想国。贯穿于洞穴比喻中的非洞穴世界和洞穴世界、理念论中的理念世界和现象世界、理想国中的理想国度和非理想国度的中心线索是真与善以及假与恶的统一,它为柏拉图探寻走出洞穴世界的路径提供了基础。正是在此基础上,柏拉图提出了走出虚假和不善的洞穴世界并且进入真实和善的非洞穴世界的两条路径,即求真(知识论)和求善(价值论)的路径。透过柏拉图的洞穴比喻可以看到,在形式上,柏拉图所提出的走出洞穴世界的两条路径具有启蒙意义,它把培养智力和获得知识与运用智力及知识进行独立思考看成是人摆脱愚昧、走向真实(善或正义)国度(社会)的必要条件。

论经济伦理学的定位

严格意义上的经济伦理学作为一门新兴的学科还存在着定位问题。本文通过确定经济伦理学的对象，以及对经济伦理学对象的四个方面的阐释，说明经济伦理学是一门在研究经济与伦理趋向统一的内在过程的基础上，研究化理对经济活动和经济行为的调节作用，以达到同时促进经济发展和伦理建设的双重目标的学说。这门学科以市场以及政府调节失灵的经济活动和经济行为为主要研究领域，高度融合了经济与伦理、形式与内容，从而使人和社会在这门学科中达到高度和谐。它同时是一门特殊的经济学和应用伦理学。

论康德的责任思想——兼论康德责任思想对当代企业社会责任问题的启示

在西方哲学以及伦理学史上,康德的责任思想占有核心地位。他不仅围绕其道德律的三种表述形式分别阐述了责任的内容、性质、指向及其内在联系,而且还进一步围绕其伦理学中的"自由"和"理性"两个概念深入分析了自由与责任以及理性与责任之间的内在联系。康德责任思想因其所具有的经典意义对于当代企业社会责任的问题有着重要的启示意义。

福利经济学的伦理选择

本文依据效率与伦理两个基本标准探讨了福利经济学对于经济运行体系的伦理选择问题。首先分别讨论了福利经济学参照两个基本标准对于经济运行体系进行伦理选择的具体情况。其次分析了福利经济学在参照第二个基本标准对于经济运行体系进行伦理选择时所遇到的理论困难及其原因,即仅仅依据功利主义伦理基础的狭窄理论框架与包含道义主义伦理学在内的广阔的价值世界之间的矛盾。最后指出:通过引入道义主义伦理学作为福利经济学的伦理基础之一,特别是通过引入伦理妥协的方法解决经济学的功利主义基础与道义主义基础之间的矛盾,便可以扩展福利经济学的理论框架,消除福利经济学在参照第二个基本标准对于经济运行体系进行伦理选择时所遇到的理论困难,使福利经济学能够在新的意义上同时参照两个基本标准对于经济运行体系进行有效的伦理选择。

康德的认识论思想

本文围绕康德通过批判“旧形而上学”的误区而为未来科学的形而上学指明方向的思路，探讨了康德的认识论思想，并联系唯理论、经验论的认识论思想和从费希特到马克思主义的认识论思想，指出了西方近代认识论思想的发展轨迹。

试论康德哲学观对柏拉图哲学观的超越

柏拉图的哲学观是一种哲学是第一科学的哲学观,他从哲学对象、哲学方法以及哲学的知识形态各个方面表述了自己的哲学观,并且据此指出了哲学(辩证科学)与科学的区别。柏拉图的哲学观直接影响了康德之前的整个旧形而上学。康德认为由柏拉图奠基的旧形而上学的哲学观没有找到哲学的真正对象,因而也未能从性质上把哲学与科学区别开来。因此,他从哲学对象、哲学方法以及哲学的知识形态方面提出了新的哲学观,并且由此出发重新表述了哲学与科学的区别。康德的哲学观超越了柏拉图(以及整个旧形而上学)的哲学观,直接走向了海德格尔哲学。

古典自由主义经济的伦理反思

古典自由主义经济理论所建构的经济模式 ,实质上是一种“逻辑一致的理想的客观经济模型”。这一模型通过排除经济行为主体的伦理动机和市场经济运行中的非本质因素 ,同时促进了经济的增长和道德贫困 ,导致了两难选择的伦理困境。因此 ,必须变革古典自由主义经济的基础 ,用“生活的逻辑”置换“资本的逻辑” ,依据“生活的逻辑”保持经济增长与人类美好生活之间合理的伦理张力 ,从而走出古典自由主义经济的伦理困境。