童心未泯

1932年,上海开明书店出版了一部8卷本初等小学用的国语课本,由叶圣陶先生编写,内容围绕儿童的学习、生活且逐渐拓展至社会。文字由丰子恺先生书写并配插图。因其图文并茂、活泼有趣又极具民族风格,一经出版就获得了教育界的普遍赞誉。2005年,该课本由上海科学技术文献出版社再版,仍能给今天的儿童教育带来有益的启示。丰子恺受李叔同影响,精于书法、国画等传统艺术。他的美学思想渊博,既深谙传统绘画精髓,又积极融汇西方艺术特色,形成了独特的漫画风格。课本中的插图幽默风趣、意境深远,读者能从清浅平淡的画面中体悟到超然的出世态度。

画中秋水

秋天是艺术家的宠儿,给他们带来无数灵感,或感怀,或思乡,从"举头望明月"到"千里共婵娟",秋天的隽永和醇厚,更能引出艺术家内心最真挚的情感。崔莺莺若不去见张生,张生恐怕要"望穿他盈盈秋水,蹙损他淡淡春山"。古人把眼睛比作秋水,着实浪漫而深沉。丰子恺先生说自己"年龄告了立秋以后",面对秋天不再狂喜或焦灼,"直常常被秋风秋雨秋色秋光所吸引而融化在秋中,暂时失却了自己的所在",这大概就是"欲说还休,却道天凉好个秋"的心境。诗词如此,绘画亦如此。

乘兴而来，兴尽而返

前几日合肥迎来今冬初雪。虽不大,却仍有“旋扑珠帘过粉墙,轻于柳絮重于霜”之意。冬雪总有一种仪式感,却又凭着那份随性和博大,难能可贵地跳脱伤春悲秋之外。乐而不淫,哀而不伤,中和之美本是中国传统艺术的理想,是礼乐的典范,更是古人调合感性与理性的金科玉律——“中庸其至矣乎!”可偏偏有人要冲破这些“金科玉律”。也说雪——王羲之第五子王徽之某日欣喜于夜降大雪,酌酒咏诗仍觉不足,忽然想去拜访好友戴逵,便当即乘小船前往。路途遥远,船行一夜,眼看要到戴逵家门,王徽之却叫人调转船头、打道回府:“乘兴而来,兴尽而返。”本是乘着兴致来的,既然现在兴致已了,见不见戴逵也就无所谓了。一场说走就走的旅行,又绝不愿意因世俗间既定的程序、繁缛的规矩而受到哪怕一点点牵绊。看似大费周章、虎头蛇尾,实则潇洒豪放、不拘礼节。所谓魏晋风流,也不过于此吧?这则故事被收在《世说新语》的《任诞》篇。所谓任诞,任性放诞,可见魏晋名士风貌于一斑。

诗书画印中的文人意趣

诗、书、画、印是中国传统文化的精髓,四者合而为一、互补共生,是中国文人画家追求的至高境界,突出体现了文人画的意趣。中国古代的文人士大夫作画,仅用笔墨描绘对象是远远难以酣畅淋漓地表达个人情思的。文人画家既有较高的文化素养,又有充分的创作自由,他们从院体画照相写真的窠臼中跳脱出来,把绘画看成娱情消遣的方式,拔高了绘画创作的精神境界,形成了诗、书、画、印浑然一体的独特艺术体系“诗书画印”也成了一个无法拆分的专用词语。

劳动之美

人类要解决生存问题,劳动是最初的也是最基本的途径.春耕秋收,畜牧渔猎,物质资料得以积累,人类得以繁衍与发展.这样看来,劳动具有客观目的性.但人类劳动具有特殊性,马克思认为:"动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来建造,而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产,并且懂得怎样处处把内在的尺度运用到对象上去;因此,人也按照美的规律来生产."这样看来,劳动也具有主观目的性.劳动过程中的某些形式适合人对美的要求与向往,从而使人们获得愉悦的情感体验.

绘画中的亲近与疏离

画家面对要表现的对象,大抵是既奔放又克制的,灵魂仿似分成了两半--一半满怀迷狂时汹涌澎湃的激情,急切地想要宣泄胸中满溢而出的狂喜或愤懑;另一半却想拼命压制这些似乎过于浓烈的情感,试图尽量客观地在一定距离之外,观察那其实早已让自己心旌摇曳的对象。这样的冲突痛苦又甜蜜,画家在理智与情感的矛盾中狂舞与冥想,创作即发生于亲近与疏离的牵扯和退让之中。