上博简《民之父母》与早期文艺发生论的又一种形态

对读楚简《民之父母》与传世《礼记·孔子闲居》《孔子家语·论礼》可以发现,过去对简文以及“五至”“三无”的解释都难以自圆其说。简文是希望君子理解、接受礼乐自然而然地顺乎百姓、感通万物而产生的道理,以及万物相互成就的最本质关系,进而培养自己因顺、和合于万物的良知良能,实现人同外物一体之仁的存在境界;实际是主张诗乐在本质上是主客统一的,文艺和美是身心、主客、物我自然而然的和合对话中生成的新事物,而不是什么现成之物,与抒情、言志、表现说以及物感说、摹仿说、反映论、载道论等都存在差异。

先秦“训”体的生成与演变

“训”是上古政事和话语系统中实际使用到的一种口头表达形式。由《尚书》《逸周书》的相关篇籍结合新出清华简《保训》《命训》篇,我们能大体窥见“训”的基本体式、文化特性和演变脉络。“训”体在先秦经历了三个发展阶段——商代以及更早时代的“训”文有强烈的宗教、巫术仪式特征;西周时期则与大量其他文献和文体一样,乃是神道设教和政治礼仪活动的产物;春秋晚期至战国,“训”体进入第三个阶段,为说理散文,当然也因此丧失了其自身原有的文体特性。“训”体的演变过程生动展示了先秦文学从原生态记录向写本文学,从口传、口诵甚至表演向书面写本的过渡,以及多时代、多作者文化印迹“叠加”的“衍生型”文学文本生成过程,当然也体现了先秦讲求社会效应的文学本质观。

为文之道,为人之道——教学《苏州园林》不可小觑的一面

叶圣陶先生的《苏州园林》一文，可以说是中学阶段的一篇传统名篇了．整个教材．虽几经增删．但一直以来从未动摇过她在整个中学阶段的牢固地位。她以熠熠闪光的形象．高度准确的特征概括．条分缕析的标准结构．沁人心田的优美语言，而深受教者之爱、学者之喜。我每每教学此文．必一心怀虔诚。