经典之路的多维观察——关于文学经典化的研究

文学的经典化在西方文学理论界和文化研究界已经不是新鲜话题，从20世纪60年代就已经展开对“文学经典”系列问题的讨论，20世纪90年代初期，荷兰学者弗克马来华讲学促使中国文艺理论界经典意识的觉醒，到90年代后期，中国现代文学研究界开始引入经典化研究。我们的这次讨论课，集中了中国古代、现当代，外国文学，

清代“以情体庄”视域下的庄学研究——以清初胡文蔚《南华真经合注吹影》为例

自宋明以来,以文章学视角审视《庄子》内在文学意蕴,对体悟《庄子》蕴含的思想情感具有开拓性意义。然而真正意义上对《庄子》情感意蕴进行深入体认领悟实则肇端于清初治庄家胡文蔚,他从自身的生存困境和时代更迭的背景中察觉到庄子"高节讽世"的用心,体悟那颗"不敢绝望于斯人"的"婆心",揭示出庄子具有悲天悯人的情怀,"非激"而"意在还醇"。同时对《庄子》中的字词语气进行细致揣摩,分析人物的心理情态。这些对之后治庄家们以情体庄的深入探索具有重要的启示意义。

胡文蔚《南华真经合注吹影》文法研究及其庄学意义

清初胡文蔚承续宋明以来对《庄子》文法的关注,在前人"形象思维"评点的基础上开始触及章法结构层面,指出庄文具有"峭异""起兴"的章法特点,并揭示出庄文譬喻"奇确"、论理"奇爽"、人物描写"意态生动"、语言"嘲戏"的艺术特点。同时还揭示出庄文具有"省笔法"和"复徼"法的笔法特点。胡氏对庄文章法特点和笔法风格的揭示对之后的清代治庄家们从文章学视角深入探索《庄子》具有开启之功。

《庄子·养生主》“为善无近名,为恶无近刑”辨析

《庄子·养生主》中"为善无近名,为恶无近刑"历来为诸家注者所难解。究其根本,在于对"善"、"恶"归义范畴的不同和对"名"、"刑"的解释落入"名声"、"刑罚"的局套所致。探析庄子思想中的"善"、"恶"、"名"、"刑"四个概念,认为"善"、"恶"应纳入"知"的范畴;"名"指显露名迹,"刑"指"天刑",即遁天倍情,"无近名""无近刑"正属于"养生"范畴。此句应释为"防止俗知引发的善恶欲念,养生于外无以显名,养生于内不遁天倍情"更能揭露庄子"养生"思想的关键,即"应帝于外而德充于内"。

清代以儒解庄视域下的庄学研究——以清初胡文蔚《南华真经合注吹影》为例

清初庄学家胡文蔚承续宋明代以来以儒解庄思路,对庄子"尊孔"思想多所阐发,屡屡言及庄子"尊孔""重孔",对之后清代学者认为庄子"尊孔"的思想方面具有重要的推动作用。而其引用儒家经典尤其是《易经》义理阐释庄文,赋予了庄文儒家内涵,并有效地关联庄文前后文理,赋予其内在的反讽义涵。

胡文蔚对《庄子》结构整体性的探索及其庄学意义

清初治庄家胡文蔚延续明代义理解庄的思路对《庄子》文本结构整体性问题进行辩驳和探索,以"庄实老之注疏"的思想对内外杂篇的义旨进行贯穿与统摄,首此鲜明提出通篇"可作一篇读",从而形成一个完整的结构体系。而其庄学的整体结构观对清代之后以文章学视角解庄的孙嘉淦和藏云山房主人具有重大影响。