武陵古镇民俗的演变及其特点

武陵地区有许多古镇于清末民初形成了完整的民俗体系。新中国成立50多年来,武陵古镇民俗发生了重大变化。21世纪前后,随着古镇旅游的开发,出现了民俗复活、重构、复制、创新、变异等情况。传统民俗市场化以后已经脱离原来生存的土壤,发生了变异,这些变异的民俗具有表演性、商品性、展示性、服务性和娱乐性特征。因此,只有将传统的良俗与现实生活中的良俗相融合,并为当地人所接受,成为他们的生活方式,其民俗才最具生命力。

非物质文化遗产价值初探

非物质文化遗产具有不可估量的潜能和价值。中华民族的文化遗产是中华民族古老的生命记忆和活态的文化基因库,代表着民族智慧和民族精神,蕴藏着提高我国综合国力和国家竞争力的巨大潜能,是实现中华民族伟大复兴的重要资源。

非物质文化遗产价值实现方式

不同的非物质文化遗产其价值实现的方式不同:民族精神应该采取培育的方式使之为中华民族的伟大复兴服务;民间文学、表演艺术、风俗、手工技艺可在社会主义先进文化建设与文化产业发展中发挥重要作用;自然与宇宙知识可用于科学研究与生产生活实践。

青林寺谜语的特点与人的发展之关系

青林寺谜语在新历史时期有了新的发展。青林寺谜语与人的发展有着密切的关系:一是它直接描写了人的发展;二是它启迪智慧,促进人的发展;三是它增长知识,而知识量的大小是人的发展的标志之一;四是它愉悦身心、陶冶性情,利于人的全面发展。

世界遗产与非物质文化遗产定义比较

世界遗产与非物质文化遗产的定义存在着四大差异:一是确认主体不同;二是价值评判的着力点不同;三是认同人群不同;四是保护方法不同。明确这四大差异,对于世界遗产与非物质文化遗产的保护大有裨益。

土家族再繁衍神话的基本特征与现实意义

土家族的人类再繁衍神话,具有复合性、神圣性、积淀性等基本特征。神话内涵十分丰富,给神话学研究提供了若干新鲜的资料和内容,还给人们以生态学、环境学方面的启示。

土家族承嗣与称谓习俗的演变

土家族的承嗣经历了由“多元承嗣→单一的父系血缘承嗣→父系与父母双向承嗣并存”的过程。在这一变化中制度的变化起着重要的作用。土家族称谓的变化则与婚制习俗、开放和文化素质的提高相关联。因此,我们可通过制度创新、法制建设和素质提高来推动促进民族的发展与进步。

读《中国少数民族古籍总目提要·土家族卷》

《土家族古籍总目提要》是湘鄂渝黔川五省市合作的结晶。它具有全面性、科学性、适用性,为土家族政治、经济、文化研究提供了丰富的史料。土家族古籍对于和谐社会建设、生态建设都具有重要意义,同时,在人口学、人种学方面也会给我们以新的启迪。

酉水土家族丧葬习俗调查

酉水土家族的丧葬重绕棺。绕棺是丧葬活动的高潮,既娱亡人、慰生者,又能消除守灵者的寂寞。

土家族摆手的地域性差异

土家族摆手是以村寨为单位或数寨联合举办的祭祀祈禳活动,分布在酉水流域。各村寨摆手的活动时间、敬奉神灵、祭品祭仪、摆手歌舞、毛古斯诸项都存在着地域性差异。其地域性差异是难以形成全民族统一祭仪的重要因素,但它却展示了"摆手"文化的多样性与人本性,从而成为土家族文化的重要组成部分。

神农架旅游资源及其利用

研究对神农架旅游资源的特点进行了分析,并针对其利用现状提出了景区建设生态化,大力挖掘文化内涵,打造特色旅游精品,不断提升旅游软实力和市场竞争力等建议。神农架旅游资源的合理利用将助推神农架旅游业的发展,使之成为鄂西生态文化旅游圈的重要增长极和核心板块。

土家族祭祀祈禳与节日习俗之变迁

土家族重淫祀、崇巫尚鬼,凡节日必祭祀祈禳。自十八世纪以来,土家族的祭祀祈禳活动经历了重大的变迁,在不同的时代,其内容和表达的方式有所不同,而与祭祀祈禳紧密联系的民族节日也随着时代的变革而变革,不断赋予其新的形式和新的内容,具有适应新的社会环境的新的功能。因此,对部分民族传统节日我们应该加以引导,使之能适应新时代的需要,为社会经济发展服务。

土家族社会生活习俗的演变

社会生活习俗是在特定的社会历史条件下形成的,决定社会生活模式的是社会制度:土司时期土民亦兵亦农,崇巫信鬼;"改土归流"以后,进入了封建社会,形成了家族社区;中华人民共和国成立以后,土家族作为单一民族登上了历史舞台,实现了民族区域自治,建设文明社区。

城镇化进程中的民族问题——以重庆市为例

文章以重庆市为例,通过对重庆城区的世居回族、合川区龙市因婚姻关系迁入的"云南人"、渝东南土家族三个不同的个案进行调研发现:城镇化的过程既是各族人民不断进入城市、城市民族多样化、民族问题复杂化的过程,也是传统民族文化与现代主流文化交融、碰撞的过程。在这一过程中,必须注意如下问题:第一,随着城市民族成分的增加,人口的增多,城市民族问题必须提到新的高度来认识;第二,城市化过程中少数民族进入城市的动因各有不同,其生存状况、心理活动、心理需求也不一样,必须根据情况采取相应的对策;第三,城市民族问题的重点和难点在社区,因此,要把民族工作的重点放在社区;第四,进入城市的少数民族,一方面表层的民族文化会很快丢失,另一方面,深层的民族自我意识、民族认同感仍然会长期存在,并在特殊的场合、以特殊的方式表现出来;第五,城镇化的过程也是民族文化受到强大冲击的过程,必须大力加强少数民族文化遗产的保护和合理利用工作;第六,在城镇化进程中,要充分考虑少数民族的特殊需求。

从清雍乾时期湘鄂西地方文告看土家族居住习俗变革

土家族的居住文化以"火铺"文化为中心,改土归流以后,流官"禁男女同坐卧火床",实现了"火铺"与床的分离,然而,"火铺"却以其适应性、经济性、社会性三大特征一直延续到21世纪初。它说明人们对生活方式的选择并不完全是被动的,它是多方面综合作用的结果。

城市民族管理协调机制

随着城市化进程的加速,城市中的少数民族人口迅速增长,城市民族的管理协调机制也应该与时俱进,以适应新的情况和新的发展。城市民族工作的重点应该放在社区,社区应该对少数民族实行人性化管理。同时,建立起政府与少数民族的联系机制,实现民族管理的社会化,以促进民族的团结和社会的稳定。

土家族居住及饮食文化变迁

:18世纪以来 ,土家族的居住饮食文化有三次大变迁 :改土归流 ;新中国建立 ;改革开放。变迁中起作用的主要因素有 7个 :( 1)输入新的文化因子。 ( 2 )发明创造 ;( 3)政治经济变革 ;( 4)传统的延续和遗存 ;( 5)生存环境 ;( 6 )自身经济条件 ;( 7)

有线数字电视的困惑与突破

有线电视数字化是近几年国家广电总局的重点工作之一,2007年以来,部分省市的有线电视数字化整体平移有了较大的突破,但就全国大部分省、市的情况看来,有线电视数字化工作依然不温不火,前景不令人乐观。面对步履艰难、困难重重的有线电视数字化进程,业界人士不断地思考:是什么原因造成这种局面?是我们的政策和规划不符合国情还是我们的网络公司操作不力?本文从剖析有线电视数字化进程中出现的问题着手,提出了解决这些问题的思路和方法。

城市化进程中的重庆回族土家族

在城市化进程中,民族问题应该引起人们的关注。城市化进程也是新文化元素产生与各民族文化交融的过程,在这一过程中传统民族文化将得到升华和发展,也有的会被淘汰或涵化。民族地区在城市化进程中,各民族的生存方式与生活习惯正在发生变化。在这种情况下,应该加强民族文化的保护工作。当前保护的重点是民族建筑、民俗文化和民间文艺。城市中的少数民族大多是散居在各个社区的,城市民族工作只有各社区共同来完成,党的民族政策也才能落到实处。