文化资本视域下的少数民族文化发展困境与应对——以土家织锦西兰卡普为例

全球化进程中少数民族文化既面临着外来强势文化同化而消失的危险,也有着建立在本土经验上充分参与而发展的机遇。文化产业的提出作为对当下民族文化现代转型的回应,如何避免文化单向度的发展和自主地位的丧失,实现民族文化资本的转化,少数民族只有在文化自觉的基础上,才能推动本民族文化的永续发展。

社区营造与民族地区乡村文化建设

当前乡村文化多从文化的表象层面进行建设,一是相对现代文化或主流文化的认识,针对贫穷与落后的现状而采取的一系列改造建设工程;二是从文化多样性原则出发,针对快速消失和同质化现状而采取的一系列保护工程。这忽略了文化空间及其整体性的内在关联。透过文化政策实现乡村社会的发展和文化自觉,社区营造作为一种强调社区自主的文化重构过程,对建立以民族村寨为社区平台的乡村文化建设机制具有借鉴意义。

清代湘西民族地区“义学”教育的历史考察

清代以前,湘西民族地区的学校教育极其薄弱。随着中央权力的进入,为保证其统治的普遍性、长久性,清朝统治者在湘西积极倡导教育,一定程度上实现了湘西民族地区学校教育的民间化、平等化,促进了义学的发展。

民族历史记忆的价值重构——以湘西苗疆边墙为个案的分析

民族历史记忆是民族历史发展的必要条件;历史重构不仅是保持民族历史记忆的基本方式,而且也是实现历史记忆价值的主要途径;历史记忆建构通过整合历史文化资源实现价值重构,因此应以发展的视角去认识民族历史记忆的当代价值。

论清朝湘西民族地区教育的发展

为加强中央权力的有效运作,清朝统治者在湘西积极倡导教育,采取了一系列的政策,如以广设书院、发展义学等来发展民族教育。通过中央与地方的积极互动,湘西民族教育取得了长足的发展。其中新学的兴起,奠定了湘西民族地区现代教育发展的基础。

建国以来党的民族发展理论与实践的历史思考——从发展人类学视角谈学习党的十八大关于民族发展问题的体会

建国以来党的民族发展理论在民族发展是现代化进程中以经济增长为基础与自然共存的民族文化变迁过程,事关民族的生存。本文对中华人民共和国建国以来党的民族发展理论进行了梳理,即从区域均衡发展到区域非均衡发展再到区域协调发展理论演变过程,发展的内涵已从单纯物的增长到人的全面发展发生了根本转变。基于这一理论与实践的思考,提出人力资源的储备和民族文化的适应是民族发展的关键。

文化:作为一个信息系统的定义

文化研究是人类学家研究文化的一个恒久方式,然而文化又是动态的,其定义一直难有一致的确认。随着信息时代的到来,文化也在日益信息化的过程中被赋予了新的内容——一套以人脑为载体,凭借习得、延续与不断创新、重构逐步定型下来的人为信息系统。依赖该系统,人类可以有效节制社会内物质与能量的有序运行,从而确保文化共同体的稳态延续并不断壮大,该系统也因之呈现出准生命的存在态势。

浅谈民族考古学的学科特点——以审视里耶发现研究为例

考古学学科的目标是复原历史,复原过去人类社会的生活方式,阐明文化发展的进程,它以独特的学科特点在研究人类社会进程中起到了很大的作用,但考古学研究对象的残破性、偶然性、参比性本身所具有的学科特点决定了考古学学科要重构历史,必须整合相关学科的知识,开放学术视野,多角度多层面地解释资料,才能揭示社会历史真相。湘西里耶的考古发现引发了很多研究,笔者试从考古学科的特点对这一发现研究作探讨性的审视。

抗战时期湘西教育对民族地区教育的启示

民族地区教育落后,基础薄弱,发展民族教育,对于提高我国少数民族的人口素质,促进民族地区的经济文化发展,增强民族团结,起着十分重要的作用。本文旨在通过对抗战时期湘西教育的发展情况研究,探究当时湘西教育繁荣的原因。

民族地区教育发展的人类学调查——以永顺县灵溪镇学校教育为例

本文从文化生态学的视角出发,考察了土家族聚居区灵溪镇教育随着社会环境的变化而发生的变迁,在适应环境的过程中出现的冲突。并探讨了精英教育观所形成的地方教育生态平衡在多元化的教育需求中所面临失衡的对策。

建设创新教育基地 突出特色 培养高素质人才

高等学校的中心任务是培养具有创新能力、实践能力和创业精神的人才。本文介绍了吉首大学通过深化实践教学改革,建设创新教学科研基地,突出特色,理论联系实践,建设新型师资队伍,培养高素质人才的经验。

文化生态学视野下民族地区教育发展的思考——以永顺县灵溪镇学校教育为例

从文化生态学的相关理论视角来看,土家族地区灵溪镇的教育与其所处的社会整体环境密切相关。围绕教育而言,是一个由诸多要素构成的"教育生态",它们之间的相互作用或变化,都影响着灵溪镇的教育变迁——通过教育形式、类别的具体构成以及教育观念和教育价值判准的变化表现出来,所呈现的冲突与调适、平衡等也体现了教育与其文化生态要素环境的适应过程及其本质。为此,在探讨民族地区教育的发展时,应积极应对社会环境的变化,并结合民族文化的实际结构及其流动,对教育的结构、形式与类别进行调整,才能实现民族地区教育与文化的"和谐"发展。

田野基地与人才培养模式创新

田野调查不仅是人类学研究最重要的手段,也是历史研究的一种重要方法。吉首大学历史与文化学院在探索研究生人才培养路径上,发挥区域优势,立足田野基地,形成了具有自身特色的人才培养体系。

民族地区教育主体观的人类学考察——以永顺县灵溪镇学校为例

教育作为文化的一部分,教育主体观是其核心,它的形成根植于本地社会环境所型构的教育文化生态。本文通过对民族地区灵溪镇学校教育主体的人类学考察,可以看到该地区长期以来精英教育的价值取向及其形成的文化基础。这种教育价值观一经形成就具有相对的稳定性,并主导着教育发展的方向。

人类学视野下的性别与权力——以贵州天柱县潘寨村为例

权力是资源配置的能力,资源配置的过程是靠性别来实现的,是通过权力与性别的作用来完成。在这一过程中,通过性别的互动整合,使权力不断被强化、被增大。与此同时,性别在促进权力分配合理化中不断被强化并发挥着不可替代的作用。以贵州天柱县潘寨村为例,探讨在同一生境中的这一村落在传统的角色定位中怎样在这个函数关系中通过性别的分工和相互整合由此获得社区权力的历程,维系着村落有序的发展。

国家认同建构:基础要素与历史逻辑

国家认同因其对国家、社会安全稳定的重要作用而成为国家建设的主要内容。建构国家认同的基础要素可分为族群、文化要素与国家政治制度要素。依此,国家认同建构可从族群、文化和政治三个层面来理解。从中西方古代王朝国家认同至近现代民族国家认同建构的历史来看,建构国家认同的基础要素,从血缘、历史传统与文化到具有现代意义的政治系统,呈现出清晰的演进脉络。实际上,国家认同建构是一个需要双重用力的综合架构,应在具体的历史情境逻辑中来理解国家认同建构。

盐碱对黑麦草发芽和幼苗生长的影响(简报)

黑麦草种子在Na_2SO_4混合盐溶液中萌发较好,而在NaCl混合盐和Na_2CO_3盐溶液中萌发则不及对照。在三类盐中的萌发极限分别为4.5％,2.5％和0.8％。在克诺普培养液中加入Na_2SO_4时,黑麦草幼苗生长较好,加NaCl或Na_2CO_3则受抑并有盐害,前者极限浓度和致死浓度分别为1.0％和4.0％;后者分别为0.3％和1.3％。

当代中国政治人类学研究述评

当代中国政治人类学是在老一代中外人类学家研究的基础上,引进西方政治人类学理论与方法,并在本土学者研究实践下逐步建构起来的。在秉承中国人类学者研究传统的同时,当代中国政治人类学扩大了研究范围和学科关怀对象,并取得了一定的研究成果。但是,中国政治人类学研究的本土化实践,在基础理论、方法和研究对象、学科体系建设上,作为一门学科的发展尚存在较多问题,还有着一段很长的路要走。

“全球化”语境下:自由民族主义的悖论与可能

民族国家的国际参与形式和多元文化生态提示着当下“全球化”态势下的世界真实,表现出普遍与特殊的焦虑。以自由民族主义为政治认同建构起来的共同体,既保持社会的公共价值和普世要求,维护个人自决,以及不同文化和谐共生及其自由发展;同时又强调民族的自决权利,明确有着自身历史与文化传统、疆域边界的政治共同体的重要性,以及个人能力及个性在明确的政治社会(民族国家)中的最大发挥和发展。自由民族主义为“全球化”图景下文化多元的理想,贡献了一个希望。

试论贺长龄治黔方略

贺长龄是清代嘉庆道光年间的名臣,官至云贵总督兼云南巡抚,在1836到1845年间担任贵州巡抚期间,他勤政爱民,致力治理贵州民族地区。他整肃吏治,缉匪安民;兴教办学,培养人才;重视农业,发展工商;公正处理贵州民族关系,禁革少数民族陋习,从而推动了贵州民族地区的治理开发。