万历写刻本《麻姑山丹霞洞天志》考论

现存万历《麻姑山丹霞洞天志》写刻本,由一套底版所出,但内容不尽相同,故有先后之分,后出者对底版进行了挖改。从两个角度进行对比考辨,一是版面细节的差异,二是写工的书写习惯。另取日藏《重修建昌府志》为佐证,论定国图藏本为初刊,小青本、大图藏本为挖版改易重刊的后印本。从《姑志补遗》入手分析小青本目录与实际卷次矛盾的原因,进一步说明小青本是对国图本的增补重印。清代的两种重刻本均以后印本为底本,结合明清书目对万历本的记载,认为小青本亦非全本。

从《声无哀乐论》到《文心雕龙·知音》——前进中的文学接受论

《文心雕龙·知音》(以下简称《知音》)篇着力探讨了文学作品的接受问题,一针见血地指出文学作品评价与接受中存在的诸多问题,并从创作论的角度对文学批评与鉴赏提出了一系列的原则与方法,《知音》篇可谓是我国文学接受理论的滥觞与典范。《知音》篇中诸多文艺批评观点继承了魏晋时期嵇康《声无哀乐论》中的理念,并对嵇康的文艺观念进行了修正与完善,将嵇康玄学与儒学的文艺理论有机融合,发展成为一套完整的文学接受理论体系。

颜延之《庭诰》与汉魏道教文学思想——以“心性论”为核心

一直以来,儒家与佛教为颜延之思想之源头的观点已成为学者之共识,但有关道教对颜延之思想影响的研究却有所忽视。在传统的儒家思想影响论之外另辟蹊径,从道教思想对颜延之文学观念的影响方面入手进行分析,通过对《庭诰》条分缕析地解读,及同汉末道教经典文献《老子想尔注》的对比中,证明《庭诰》中的“心性”文艺理论,乃是颜延之在对汉魏道教文学思想的继承与发展中形成的。其将心性涵养与文学修养相统一的文学认识论、“本之自性”的文学创作论和“心照若镜”的文学批评论,及其倡导的恬淡寡欲、辞简意深的风格论,共同构成了基于汉魏道教思想、独具特色的文学理论体系。

阮籍“其源出于小雅”浅解

钟嵘在《诗品》中因其对阮籍作出"其源出于小雅"的评价,使得阮籍成了中国诗歌史上独树一帜,空前绝后的存在。阮籍诗歌继承着《小雅》的现实主义精神与批判精神,在艺术风格上也存在诸多相似之处。但阮籍诗歌中许多富有时代特色的内容为《小雅》所不具备,《小雅》境界亦有阮籍诗歌所未及之神韵,二者在彼此之间存在着千丝万缕的联系。

《孔子家语》的正名思想及其理辞关系认识

《孔子家语》是汉魏时期重要的儒学文献,亦为孔氏家学资料之汇编,书内篇章反映出汉魏学者对先秦儒学的传承与创新。通过研究可以发现,《孔子家语》内有关正名思想的内容,同儒家对“理辞”文学关系的看法有着密切联系。孔子正名思想为儒家“辞以道名,名必循理”的文学理念奠定了思想基础,《孔子家语》充分吸收了孔子正名思想的精髓,在儒家传统文学理念的基础上,进一步提出了理正辞淳、简雅质朴的文学审美追求。

宫观山志所见骈文的景观抒写与道性体悟

宫观山志是一种渊源久远的道教方志文献,由唐代至民国,其体量不断积累发展,时至今日已颇具规模。与传统地方志书不同,宫观山志以道教“洞天福地”观念为渊源,以“一切有形皆有道性”思想为统摄,形成了别具一格的地理脉络文化。通过考察宫观山志内保存的骈文文本,可发现其骈文在景观抒写中,注入了道教独有的景物情思与道性体悟,将情、景、理高度融合,以景观寓道性,以道性感人心,最终达到了“天人合一”的艺术至境。宫观山志之骈文充分体现出道教从“道性”视角对景观的观照,以及对“洞天福地”灵性的独特认知。