声韵·意义·吟诵

百年以来，我们一直把汉语的诗歌当西方的poetry讲，只从字面解释诗歌的含义。然而，汉语的诗歌原是吟诵出来的，先吟后录，所以我们叫“作诗”不叫“写诗”。吟诵的时候，字音拉得很长，字音本身的声音意义就被放大、加强、夸张，从而占据了诗歌意义的很重要的部分。

我们为什么要吟诵?

吟诵，是中国传统的诵读方式，从先秦开始，通过私塾、官学等教育系统，口传心授，代代相传，流传至今。一百年以前，几乎没有一个中国人会朗诵，朗诵是后来从西方和日本传入的。从一百年以前上溯到三千多年前，所有的中国读书人，都是吟诵的。吟诵经典文献，吟诵诗词文赋，吟诵一切汉文作品。吟诵着创作，吟诵着欣赏，吟诵着学习和记忆。吟诵就是汉诗文的活态和原貌。

李齐贤在中国行迹考

朝鲜古代大诗人李齐贤曾经长期居留中国,为中朝文学交流做出了重要贡献,但是他在中国的生活和创作经历至今仍然有不少疑点。人们从李齐贤的诗作中,可以考证他在中国居留的时间和行迹。李齐贤在元朝居留的时间为10年,期间多次回国,而此后居住在高丽又曾多次入元。

论《三国史记》对原典的改造与儒家思想观念

关于《三国史记》从儒家史观出发对原典进行了改造这一点,学界已有共识,但由于缺乏具体的分析和客观的证据,往往把这方面的情况夸大。文中的神异描写、异象记录和本纪内容对《三国史记》改造原典以合儒家思想的方面进行实证分析,对于正确认识《三国史记》的写作目的和历史观提供了新的证据。

论《三国史记·金庾信传》独特的创作原则

《三国史记》中包含着高涨的民族意识,并且贯穿于其创作原则之中,从而使《三国史记》与一般的汉文正史在各方面都存在着差异,而这又恰恰是《三国史记》在史学和文学上具有巨大价值的基础。人们读《金庾信传》时可以发现,金庾信这个形象在民间长期流传的过程中,已经被神化,成为民族的象征。出于高扬民族意识的目的,编纂者给了他相当于国王的待遇,进行神化的描写。这样做尽管与汉文正史的创作原则不符,然而这正是这篇传记成功的所在。

《双女坟记》的创作与流传过程辨析

在比较《双女坟记》中韩各种文本的基础上,把从《双女坟记》到《仙女红袋》的演变理解为一个多代多人的创作过程,认为《双女坟记》在唐末初创时为志怪体,其后在中国流传时延续了这个特征,并始终与当地传说紧密结合。罗末丽初,《双女坟记》传入朝鲜,有人据此扩写成骈文体传奇,后来,又有人再加以扩写,此即《太平通载》的《崔致远》。《仙女红袋》为其节缩本,无论是中国的《双女坟记》,还是韩国的《崔致远》,其作者是崔致远的可能性都不大。

朝鲜早期史书辨析

通过对朝鲜早期史书的作者、成书年代和内容的详细的统计和考证可以发现古籍中所提及的“古记”、“乡传”并不是某种特定的史书,而是早从三国时期就出现的数量繁多的史书的通称;这些史书又可分为专门史和通史两大类,其中通史系统源远流长,在三国、统一新罗和高丽初期历经三次大规模改造;“旧《三国史》”是否是三国综合通史的问题目前只能存疑。

吟诵——中国式读书法

我每天上班,都要经过一所学校,经常听到里面传出孩子们齐声朗读的声音： 白!日!依!山!尽!黄!河!入!海!流!欲!穷!千!里!目!更!上!一!层!楼!床!前!明!月!光!疑!是!地!上!霜!…… 我想所有的中国人都熟悉这种声音,这就是我们读书的声音.但是,您有没有想过：这种一字一顿的读法,是从哪里来的？

吟诵——中国式读书法

我每天上班，都要经过一个学校，经常听到里面传出孩子们齐声朗读的声音：

朝鲜三国时期的散文辨析

朝鲜三国时期有两篇代表性散文:《贻汉将书》、《花王戒》,对其语言、文体和对朝鲜文学史的意义提出新的判断很有必要;同时还发现禄真的一段文字是一篇尚未引起注意的赋,也具有重要的文学研究价值。

因声求义,因义发声——浅谈吟诵与教育

我每天上班,都要经过一个学校,经常听到里面传出学生齐声朗读的声音：白!日!依!山!尽!黄!河!入!海!流!欲!穷!千!里!目!更!上!一!层!楼!床!前!明!月!光!疑!是!地!上!霜!……我想所有的中国人都熟悉这种声音,这就是我们读书的声音。但是,我们的唐诗,怎么会是这么单调的声音呢？这明明是在读字,没有在读诗啊,打乱这些字的顺序,学生读出来还是一个样子。

什么是吟诵

李白诗云：“吟诗作赋北窗里。”杜甫诗云：“新诗改罢自长吟。”吟诗，是古代文人的一项基本技能，是人人都会的事情。诗词文赋，从来就不是朗诵的，而是吟诵的。所谓吟咏诗词，诵读文赋，吟诵，就是“吟咏”和“诵读”的合称。它们的共同特点，是都按照诗文内在的格律或节奏来吟诵，而这一点，正是西方传来的朗诵法所忽略的。吟咏和诵读的区别，在于吟咏多有曲调，而诵读多无曲调。

昔日的吟诵教育

吟诵，是中国古代文人创作、传承和欣赏诗歌的重要方式。它是一种介于读和唱中间的形式，既遵循语言的特点，又根据个人的理解，突出其中的逻辑关系、思想情感，比朗诵要细化、充分得多，是一种细读的、创造性的、回味式的学习方式，而且其运气发声、仪态风神，始终浸润着大雅君子之风。

思多诗的正确打开方式

现在我们一般是怎样解读思乡诗的呢?比如李白的《静夜思》,人们大多是这么解释的:明亮的月光洒在地上,好像泛起了一层霜。我禁不住抬起头来,看那窗外空中的一轮明月,低下头沉思,想起远方的家乡。这是这首诗的含义吗?如果这首诗就是这个意思,那我要问一句:李白何必作诗呢!难道他不会直接用唐朝的白话说出来吗?为什么非要作成诗呢?

《池上》非儿童诗考辨及其诗教精神

白居易的《池上》自从被选入小学语文教材后,影响十分广泛。然而《池上》并非儿童诗,而是白居易日常生活的记录,带着长者对小辈温柔的包容,表达了白居易对小娃亲近白莲这一行为的欣喜。虽然《池上》不是儿童诗,仍具有较好的诗教价值,值得成年人和学生细细品读。

普通话吟诵之我见

近年来，在中央文明办、国家语委、国家教育部的支持下，中华吟诵学会在各地推广普通话吟诵，受到了学校和社会的热烈欢迎。普通话吟诵的魅力和巨大的社会作用已经初步展现了出来。对普通话吟诵的学理研究已成为社会迫切的需求，亟待深入开展。

养成气象--节选自《普通话吟诵教程》“吟诵的教育价值”

吟诵是中国传统的读书方法。重庆市大渡口区部分学校从2011年起,开始结合语文活动课程在学校陆续开展古诗文吟诵活动,特别是2015年后,依托我区每年的“爱上阅读,点亮生命”阅读活动,古诗文吟诵进入我区每一所学校,受到老师、学生以及家长的喜爱。2018年11月,首都师范大学“中华古诗文吟诵与创作”成为教育部办公厅公布的第一批全国普通高校中华优秀传统文化传承基地,现在该校的吟诵教育已经养成气象;同年,重庆市大渡口区成为“中华古诗文吟诵与创作”的实验区,在全区中小学开展古诗文吟诵与创作教学。首都师大徐健顺老师多次到重庆市大渡口区举办吟诵培训讲座,这里特别摘录了他的《普通话吟诵教程》一书中,“吟诵的教育价值”——养成气象。文字上稍有删减。

汉语音义关系体系

汉字中的绝大部分都是形声字,就是有音形义分工特征的会意字。这些字基本都可以归纳为同源字串。章太炎、黄侃、王力等前辈学者为把它们的音形义从上古到现代的演变搞清楚,花费了大量精力。现在不能说所有的形声字都解决了同源字串归属问题,但是基本体系已经出来了。这样,绝大部分字就收到了字根这一层次,这些字根都是形声字的声符。一万多个常见字的声符字根大约有一千个。

诵读到底是怎样读?

“中华经典诵读”活动和统编语文教材都把古诗文的读法称为诵读。诵读不是一般的朗读,也不是朗诵。诵读是重视古诗文声韵基础上的有节奏、有韵律、有韵味的读。诵读固有的、正确的、高级的读法是吟诵,即古诗文的固有读法。广大教师由于对吟诵不太了解,所以使用了诵读这一相对宽泛的概念,但是未来吟诵的读法应该得到普及。