小说与音乐联姻——艾特玛托夫与意西泽仁比较观

小说与音乐联姻——艾特玛托夫与意西泽仁比较观徐其超杨兴慧一、佩特在《文艺复兴论》里说：“一切艺术都以逼近音乐为指归。”〔１〕佩特的意思不是要求文学艺术都机械地向音乐看齐甚至发出美妙动听的音响，而是指艺术应该把“实质与形式混合无迹”作为最高理想境界而孜...

回民族心灵铸造范型——《穆斯林的葬礼》价值论

文化含量是一个国家、一个民族长篇小说创作成就的重要尺度 ,《穆斯林的葬礼》藉着悲剧冲突、文化冲突、内心冲突塑造了韩子奇、梁君璧等在文化意义上达到典型高度或具有典型性的形象 ,表征着回民族和整个中华民族的文化超越、更新 ,走向现代化的心灵历程。霍达不受西方中心论和文化孤立主义、文化激进论和文化保守主义影响和制约 ,站在面向世界、面向未来、面向现代化的时代高度 ,对民族传统文化采取辩证态度 ,审美地表现和理性地评价不同类型的文化人格 ,礼赞在文化撞击和融合中实现自我超越的大写的“人”。瞩目当今世界文化语境 ,参照新时期回族艺术人物谱系 ,霍达笔下的穆斯林形象堪称重塑民族魂。

从特殊走向普遍的跨族别写作抑或既重视写实又摆脱写实的创作形态——《尘埃落定》艺术创新探究

在《尘埃落定》的十数家评论家言中 ,高屋建瓴地揭示作品艺术价值、贡献及其历史地位 ,因而有广泛影响的评论是特别的题材、特别的视角、特别的手法与普遍的眼光、普遍的历史感、普遍的人性指向辩证统一说 ,也概括为“跨族别写作论”。特殊与普遍的统一、民族性与人类性的结合是一切伟大作品成功的基础 ,包括中国现代各民族杰出作家在内的当今世界优秀作家都追求并探索着并不同程度地实践了这一近现代的卓越美学思想。《尘埃落定》在“傻子”视角叙事、演绎“权力寓言”、表达人性尊严等几个层面 ,体现了“跨族别写作”的超越、突破 ,但笼统地说开创了“跨族别写作”的“新写法” ,容易夸大作品的“划时代意义”。笔者倾向于把《尘埃落定》的艺术创新定位于 :贡献了一种既重视写实又摆脱写实 ,很难作出现实主义或现代主义划分 ,超越特定题材特定时空的表层意义 ,具有强烈隐喻性和表现性、象征性和寓言性的新型创作形态的范式。这样言说并不否定特殊与普遍统一的“跨族别写作论”却能突出作品在 2 0世纪

《黄河东流去》文化价值探寻

十在《黄河东流去》中,从文化的视角切入,描绘了中原乡土的日常生活状态与风俗习惯,反映了中原农民的心理素质、价值观念与思维方式,并透过中原地域文化辩证地思考了中华民族传统文化,发现了支撑我们民族赖以生存、延续和发展的精神道德力量,即刚健有为、自强不息的坚忍品格;重视人格与道德教育的伦理精神;家族本位主义的价值观。

自然人性的发现和表现——李贽“童心说”与欧洲人文主义比较

少数民族文化与文论经典为中国乃至世界文化与文论做出了独特的贡献。彼特拉克开欧洲近代启蒙思想之端,被誉为人文主义之父,明代回族思想家、文学理论批评家李贽首倡"童心说",喊出中国近代哲学、美学、文学第一声,似也堪称中国启蒙思想之父。人文主义和"童心说"在哲学上构建了自然人性论,并以之为武器批判天主教神学和宋明"新理学"——"新神学"中的禁欲主义、蒙昧主义和专制主义。人文主义和"童心说"的文艺思想都是其哲学思想的延伸,以自然人性论为基础和本质内涵,都主张把觉醒后的人作为文学作品的主人公,都主张从市民中找诗,都主张作家要具有人文主义思想或"童心"并彰扬人文主义思想或"童心"等。欧洲人文主义者打着"回到古希腊"的旗号,创造资产阶级新文化新文学;李贽推崇、尊重孔孟开创的先秦儒学,猛烈批判程朱理学,其非孔反孔言论主要针对道学家把孔子思想神化为亘古不变的教条而发。欧洲人文主义者秉承模仿说,更突出社会生活对作家创作的决定作用,更强调文学的反映功能;李贽秉承"言志"、"缘情"说,更突出创作主体的作用,更强调文学的表现功能,并形成了比较系统的自然人性表现观。李贽的"童心说"与欧洲人文主义无"贸易关系",但与人文主义文心相通,并体现着中华文化与文论的传统和特色。

批评歧见与文本矛盾──《白鹿原》文化研究论衡

《白鹿原》的环境、情节、人物均“文化化” :通过淋漓尽致的民情风习、神话传说、村社建筑和日常生活描写营构了乡土气息与时代氛围交融一体的文化环境 ;将传统文化内部正负优劣冲突、个人本位文化与阶级本位文化冲突浓缩到白鹿村两个家庭两代人之间 ,形成辐射状结构网络 ;塑造了白嘉轩、朱先生以及鹿子霖等传统文化人格 ,鹿兆鹏、白灵、鹿兆海等现代文化人格 ,黑娃、田小娥等游离、介乎传统和现代之间的至真至情的人格 ,藉以打开民族文化库藏。小说围绕传统文化与现代化的主题展开 ,感情与理智不完全统一 ,感性状态的描述与理性状态的思考存在某种悖论 ,思想意蕴广博、深厚、复杂、纷繁 ,给批评家提供了宏阔的解读空间。文本矛盾合成《白鹿原》的文化内涵 ,批评歧见合成《白鹿原》的价值论定。

不落窠臼──评沙马拉毅《彝族文学概论》

《彝族文学概论》是一部全面系统论述彝族文学的专著，在彝族文学发展的历史分期、彝族文学与彝族文化的关系、彝族文学的内在体系等基础命题及彝族双语创作、彝族翻译文学等重要侧面表现出了难得的理论建树。

少数民族女性文学之花——论彝族双语作家阿蕾创作

阿蕾是彝族文化战线上既能用本民族文字又能用汉文写作的难得的几个“双语”作家之一 ,其小说沉思彝族女性悲剧命运 ,拷问彝族妇女女性意识 ,追求彝族女性文学审美风格 ,超越彝族文学描写妇女爱情悲剧的艺术传统 。

背负草原 面对世界─—意西泽仁小说创作论

藏族当代著名作家意西泽仁以“文化混血”优势，走多元联合的创新道路，形成了富于游牧民族人道主义精神、现实主义融入浪漫主义、叙事诗化抒情化的小说创作风格，代表着少数民族文学作家成功的共同经验。

系统方法对文艺研究的适用性剖析

以贝塔朗菲的一般系统论为代表的现代系统方法或系统科学方法“移植”、引进文学研究领域之初,遭到怀疑、反对。在“方法热”中,一时成为带头的新学科方法,鼓噪之声盈耳。甚至被称述为“在人类思维方式上实现一次带根本性的革命”,“不仅具有方法论的意义,而且具有世界观的意义”,将导向“诗与数学的统一”的“人类文明极地”。随着“方法年”的过去和大气候的变化,“系统热”冷却下来,转入反思和内省。夸大不实之词少了,鼓噪之声弱了;与此同时,另一种切切私议又抬头:本属旁门外道,来去匆匆势所必然,早就给算了命的。系统科学方法在文学批评研究中的适用性和生命力究竟如何?有必要根据近几年来的实践,进行实事求是的研讨。

英雄的挽歌 智者的绝唱——评阿来《奥达的马队》和《最新的和森林有关的复仇故事》

喜马拉雅不是“飞来峰”,领略《奥达的马队》、《最新的和森林有关的复仇故事》等中篇的宏深主题、民族人物形象和自由开放的叙述方式,有助于我们读懂阿来和他的代表新时期长篇小说“艺术峰线”的《尘埃落定》,进而读懂“跬步”和“千里”的辩证法,明白艺术高峰和科学技术高峰等文明灯塔之由来。

寓认同与审视于形象塑造——新时期四川少数民族文学与民族文化

藏、彝、羌、苗、土家等族传统文化具有等级性、宗教性、道德性、梦幻性等鲜明特点； 四川少数民族作家或发掘远古文化遗产， 或演绎近代文化变迁， 或展示当代文化冲突， 较好地表现了母族文化的精神和个性； 其突出的艺术成就就是塑造了一批民族文化蕴涵丰厚的民族文化代表者的艺术形象， 他们的性格和命运由民族文化生态环境铸造、决定， 因而能透过他们对民族文化进行审美地观照和理性地审视。

荒原的垦拓——评罗曲、李文华《彝族民间文艺概论》

罗曲教授、李文华研究员编著的《彝族民间文艺概论》 ,是从整体上研究中国彝族民间文艺的拓荒之作。在内容的全面性、系统性 。

安娜、潘金莲、田姐及其它“荡妇”形象论析

“争鸣”文章之多,反响之强烈,魏明伦的荒诞川剧《潘金莲》恐怕是创纪录的。同样,徐棻(与胡成德合作)根据《南华堂》改编的探索川剧《田姐与庄周》也产生了全国性影响。潘金莲和田姐都曾被认为是“荡妇、祸水、淫娃”,由此联想到《红与黑》、《大雷雨》、《安娜·卡列尼娜》等等。它们的女主人公不也都是所谓的“荡妇”吗?那么,这些作品在描写女主人公及其偷情行为、动机、结果等方面究竟都有什么共通的模式和特点?又究竟是哪些因素决定了它们不朽的思想价值和艺术价值?

辩证综合:王蒙小说创新模式

“既不重复别人,也不重复自己”,王蒙小说创新快速多变,但又快中求稳,变中有常,颇代表了当代一部分作家,特别是中年作家的审美理想和艺术追求。本文拟对王蒙这种创新模式略加评述。

邓小平论文艺上的两条战线斗争

文艺界的反倾向斗争,曾经走过一段曲折的道路。邓小平总结正反两个方面的经验,根据新时期的新情况、新问题,发展和丰富了毛泽东文艺思想,精辟地论述了文艺上正确开展两条战线斗争的问题。1、邓小平是从社会主义的物质文明建设和精神文明建设及其辩证关系的高度来研究和规范文艺事业的。所谈多是现阶段文艺的性质、任务、方向、道路、方针、政策以及排除“左”、右干扰.使文艺沿着社会主义方向健康发展等重大问题。这就使《邓小平论文艺》不同于“纯粹”的。

新型含季铵基腈纶纤维的制备

以商品级腈纶为基体,二甲氨基丙胺(Ⅰ)为胺化剂,经胺化反应制得含叔胺基的腈纶纤维(1)。以溴辛烷(Ⅱ)为季铵化试剂对1进行季铵化改性,制得新型的含季铵基的腈纶纤维(2),其结构经IR和EDS表征。较佳的胺化反应条件为:以乙二醇为溶剂,Ⅰ的体积分数为30%,于118℃反应3 h。较佳的季铵化反应条件为:以乙醇为溶剂,Ⅱ.的体积分数为10%,于70℃反应6 h。