民国时期的杭州

以辛亥革命为契机，古老的杭州城迈出了新的步伐，开始踏上近代化的历程，尤其1927年杭州建市之后，市政建设和经济文化都有较快的发展。可是，1937年，日本帝国主义大举入侵，杭州市受到严重破坏。抗战胜利后，国民党蒋介石集团置广大人民强烈的和平愿望于不顾，悍然发动内战，大肆搜刮民脂民膏，杭州同国统区的其他城市一样，处于奄奄一息之中。

论孙诒让

孙诒让（1818－1908），字仲容，号籀庼居士，浙江瑞安人，以巨大的学术成就名垂青史。 今年是孙诒让诞生一百四十周年，逝世八十周年。当我们怀着崇敬心情，隆重纪念我国历史上这位文化名人之际，有必要首先搞清他是一位什么样的人物，有哪些成就和贡献，应如何继承和发扬？本文试图就此谈谈看法，不当之处，请专家学者和同志们指正。

浙皖起义与同盟会

辛亥革命时期,同盟会和光复会总的看是互相支持、互相配合的。1907年的浙皖起义,是光复会组织发动的,同盟会同样给以支援和配合。有的同志把浙皖起义说成是光复会“别树一帜”的表现,甚至引用《徐锡麟供》中“我与孙文宗旨不同,他亦不配使我行刺”这句话,以证明徐锡麟和孙中山处于对立状态。我认为这个论断是不符合当时实际情况的。先谈这次起义中同盟会和光复会在浙江方面的合作。浙江是光复会的主要基地,它以大通学堂为领导机关和联络枢纽,在浙江各地建立起比较健全的组织系统。同盟会成立后,不少光复会员加入同盟会,他们先后回浙江开展革命活动。1906年夏,日本陆军士官学校毕业生同盟会员蒋尊簋回浙任第二标标统,开办弁目学堂,吸收该校学生方建章、王纶、张绍良、周承稷、裘绍等入同盟会,在浙江开始建立同盟会组织。同年春,秋瑾以同盟会浙江主盟人的身分回浙活动。她在主持大通学堂之后,更积极发展同盟会员。大通学堂学生朱赞卿加入同盟会时,介绍人姚勇忱(大通学堂教习)对他说:“绍兴方面是黄(怡)校长主盟,浙江方面是秋(瑾)董事主持。”可见。

光复会的革命活动及其与同盟会的关系

光复会是辛亥革命时期的一个著名的革命团体。国民党统治期间，把兴中会系统作“正统”，对光复会采取歧视和排斥的态度，因而造成光复会历史久暗不彰，以致资料散失，史迹湮没。对光复会历史的研究，是解放后才开始的。由于史料缺乏，许多问题，不易搞清。本文拟考察光复会的活动及其与同盟会的关系，并探讨光复会的性质。光复会的建立和初期活动十九世纪末年二十世纪初年，中国民族资本主义开始了初步的发展，民族资产阶级力量有所增长。由于民族危机日益深重，社会阶级急剧分化，从各个阶层中分化出来的资产阶级、小资产阶级知识分子成了新兴的民族资产阶级的政治代表，他们先后掀起了维新运动和民主革命运动。光复会就是这个由爱国而革命的时代激流中的产物。

刘家福起义与衢州城乡的反教会斗争

义和团运动期间，浙江恶州府境内接连爆发了刘家福起义、衢州城乡反教会斗争。这是性质不同的两场斗争。但是，由于它们发生在同一时间、同一地区，人们往往将其混而为一，误认为是一次反教会斗争。直到最近胡绳同志在《义和团的兴起和失败》一文中仍说：“浙江西部江山、常山的群众反洋教的斗争发展为武装起义；群众占领了江山县城，杀死西安县（今衢县）的知县”。①这是误解。陶成章在《浙案纪略》一文中早就指出：“清政府及外国人均不知细情，以为杀吴令西士系家福党为内应在城内者所为，遂以刘家福起义为闹教也，其实大谬不然”。②本文试图对刘家福起义和衢州城乡反教会斗争的性质及其相互关系进行初步探讨。

关于张煌言的评价

张煌言是南明政权中著名的抗清人物。历来的记述大都不加分析地颂扬张煌言的爱国思想和民族气节，这不能说其中没有夹杂着一些狭隘的民族偏见。解放以后，有的史学工作者对张煌言作了评述，指出其诸如反对收复台湾之举等错误，但似乎未能从根本上摆脱传统观点的影响，以至进一步把张煌言推崇为民族英雄。

评“徐锡麟手毙陈伯平”之说

“徐锡麟手毙陈伯平”之说首见于当年《民报》上南史氏 (陈去病 )的《徐锡麟传》。翌年 ,陈去病删去“或曰毙于君手”一语 ,并慎重地署上自己的真实姓名 ,上说随之消隐。此说再度出现是近五十年后凌孔彰的《先师徐锡麟事迹纪略》 ,但在纪念辛亥革命 60周年之际 ,凌对陈伯平之死的说法作了根本性的修正 ,称“陈伯平又在奋勇击敌中首先中弹牺牲。”今有的人未加考辨 ,把凌孔彰自己已抛弃的说法又摭拾回来 。

论开明士大夫在中国近代化启程时的作用

一近代化思想是在反对西方资本主义侵略中萌发的所谓近代化,指的是近代文明即资产阶级文明形成的过程。一般说,随着资本主义的发生发展,科学技术的发明、应用和传播,尤其新兴的资产阶级登上政治舞台并夺取政权之后,他们极力把本阶级的思想意识灌输入政治、经济、文化等领域中去,从而逐渐改变人们的思想观念和社会面貌。然而中国并非如此。中国尚在封建道路上踯躅,便遭到西方资本主义国家的侵略,近代化思想是在反侵略斗争中萌发的。

徐锡麟的反帝爱国思想

辛亥革命时期著名的革命活动家徐锡麟英勇就义已经七十五周年了，可是，史学界至今对他的阶级属性还没有取得比较一致的意见。有的学者论及徐锡麟时，往往只注意他排满革命的言行，而忽略其贯穿始终的反帝爱国思想，从而认定他是种族复仇主义者，把他视为地主阶级反满派。这个看法是值得商榷的。

《滇考》作者考

《滇考》一文被编入《梨洲遗著汇刊》,黄宗羲是该文的作者似无疑义。然而,已有人怀疑,《梨洲遗著汇刊》初刊于宣统庚戌(1910年),何以此前二百余年诸家黄宗羲著录从未提及此文?如果是新发现,编纂者对此文的由来及发现的经过为什么不加说明?这不能不怀疑编纂者将《滇考》列为黄宗羲遗著有无确据。

略论徐锡麟

徐锡麟(1873——1907年),字伯荪,号光汉子,浙江山阴(今绍兴)人,是辛亥革命准备时期的革命活动家,著名的革命烈土,在安庆起义中,“他以刺杀安徽巡抚恩铭而成为历史上的英雄人物”。

义和团运动期间浙江宁海王锡桐起义

王锡桐起义（一九〇〇年六月——一九〇三年十月），是义和团运动期间，在浙江爆发的规模最大的一次武装反帝斗争。王锡桐起义虽局限在宁海一隅，但其意义和影响则远远超过了起义波及的范围。这次起义是在义和团运动的鼓舞下展开的，它与北方义和团的反帝斗争相呼应，成为我国近代史上第二次革命高潮的有机组成部分。（一）鸦片战争以后，西方资本主义国家从军事、政治、经济、文化等各个方面加紧对我国侵略。这时，雍正年间被驱逐出境的天主教传教士，以不平等条约为护符，又气势汹汹地卷土重来。他们的侵略活动，在浙江表现得尤为猖獗。一八四七年，罗马教廷把浙江划为代牧区，派石伯铎为代牧主教，来宁波活动。一八五六年，天主教会趁我国国内战争之时，侵占宁波甬江北岸的土地，建造“小圣堂”，建立起天主教在浙江的侵略大本营。第二次鸦片战争之后，他们更是四出活动，一面大力发展教友，以扩展其侵略势力；一面凭借中法《北京条约》中所谓“赔还”过去被没收的天主教产的条款，在各地强占土地，抢夺房产。在这股逆流中，天主教传教士也开始涌到了距离宁波两百多里的宁海县。