书与画

中国的绘画，虽可追溯到远古，但对绘画作艺术性的反省，因而作纯艺术性的努力与评价，也和文学，书法一样，还是东汉末年，下逮魏晋时代的事情。谈到绘画，首先应打破传统的书画同源，或书出于画的似是而非之说。从我国咙山期，仰韶期的彩陶，以逮殷代的青铜器，其花纹的情形，在今日犹可考见。这可以说是今日能够看到的中国最古的绘画。彩陶文化期的花纹，

青年应当如何读书?

读书固然不是为学的唯一手段,但世间绝没有不读书就能做出学问的人,尤其是在大学里的文科学生。所以对于青年学生而言,＂应当如何读书＂,依然不失为重要的发问。在二千四百多年以前,子路已经说过：＂何必读书,然后为学。＂在今日,读书在整个为学中所占的分量,当然更见减轻。可是,读书固然不是为学的唯一手段.

怎样当一个大学生?

一般人的生活意境,在一生中,大体可以分作三个阶段：最先是被动的刺激反应,根本不觉得有问题的阶段;其次是开始有主动的思考力、评断力,到处发生怀疑,到处提出问题的阶段;最后则是通过怀疑而发现人生的方向,以走上解决问题之途的阶段。

宋代的文人画论

山水画与欧阳修的古文运动宋代专门论画的书,除郭熙的《林泉高致》外,其著名者,尚有米芾的《画史》,郭若虚的《图画见闻志》,韩拙的《山水纯全集》,蔡京蔡卞所编的《宣和画谱》及南宋邓椿的《画继》,李澄叟的《画山水诀》。其中米芾自标逸格,独辟蹊径。而持论甚俭,亦甚偏。邓椿谓“元章心眼高妙,而立论有过中处”,诚为确论。《图画见闻志》、《宣和画谱》及《画继》,为研究画史的主要资料;但郭若虚及邓椿,

应当如何读书

在2400多年以前,子路已经说:“何必读书,然后为学?”在今日,读书在整个为学中所占的分量,当然更见减轻。可是,读书固然不是为学的唯一手段,但世间绝没有不读书而会做出学问,尤其是在大学里的文科学生。所以对于青年学生而言,“应当如何读书”,依然不失为重要的发问。

中国知识分子的历史性格及其历史的命运

中国的历史是由在历史中只有集体纪录而无各个纪录的绝大多数的士人所塑造的。此绝大多数人的性格并不能完全代表中国历史的性格，因为除了他们外还有更多数的由中国文化所陶冶的善良农民。但他们的性格一直到现在为止，依然可以决定中国历史的命运，因为决定命运的政治与文化还是在这般人手里。于是他们的命运也几乎就是中国历史的命运。

艺术的想象

庄子秉精神的彻底解放,及共感的纯粹性,所以在他的观照之下,天地万物,皆是有情的天地万物。《逍遥游》篇中的鲲、鹏、蜩、鶯、鸠、斥(?)、罔两、景、蝴蝶,都有人格的形态,都赋与以观照者内在的生命。其他各篇,莫不如此。这正说明了夹带着共感的最大想象力的活动。康德以想象力是意识的综合能力,是艺术创造的能力。想象力可以区别为三种:一是创造之力,二是人格化之力;三是产生纯粹感觉形象之力。

中国84式架桥车

提起装甲架桥车,人们总是想到这样一种场面:在湍急的河流中,这种装备纵身跃入,然后展开双臂,后面的坦克部队蜂拥而上……实际上,装甲架桥车的用途要广泛得多,反坦克壕沟、弹坑、崖壁、沟渠等都是它的演武场,此外,它还可用来加强公路桥或加固被破坏的险桥。热闹的军用架桥车家族战场上一般存在着大量天然障碍和人工障碍,需要用不同的军用桥梁系统来克服。而装甲架桥车是最机动、灵活而简单的一种架桥设备。装甲架桥车本身也有很多类别。

我的读书生活

十五岁进了武昌省立第一师范学校，还是那样地糊涂。当时我们的围文程度，比现在大学中文系的学生，大概要高明很多。尤其是讲授我们国文的，是一位安陆的陈仲甫先生，对桐城派文章的功力很深，讲得也非常好。改作文的是武昌李希哲先生。

我的读书生活

我决心扣学问之门的勇气,是启发自熊十力先生。对中国文化,从二十年的厌弃心理中转变过来,因而多有一点认识,也是得自熊先生的启示第一次我穿军服到北碚金刚碑勉仁书院看他时,请教应该读什么书。他老先生叫我读王船山的《读通鉴论》,我说那早年已经读过了,他以不高兴的神气说:“你并没有读懂,应当再读。”

可谓知识分子

法国的实存主义者沙特，在日本旅行了。一个月，发表了两次讲演，主要是把技术家和知识分子加以严格地分别。他认为凡是安于现状，只埋头在自己书本上工作的人，即使你所研究的是人文科学或社会科学，都只能算是供人利用的技术家，而不能算是知识分子。所谓知识分子，

中国知识分子的责任

我认为知识分子和技术人员是应加以区别的。以其知识影响社会的是知识分子,以其技术建造机械、使用机械的是技术人员。当然,有许多知识分子而兼技术人员,也有许多技术人员而兼知识分子,以至二者的分别并不明显。但只要想到技术的效用是无颜色的,所以技术人员,可以为各种形态的极权专制者所容,甚至为他们所需要。而知识接触到实际问题时,经常是以批判之力,发生推进的作用。