古代文学鉴赏的思维模式

纵观我国古代文学鉴赏史,其鉴赏观点与方法、鉴赏标准与途径,自成体系,一脉相承。横比西方的文学鉴赏史,显见我国传统文学鉴赏与之迥异的特点,究其原因,乃在于东西方传统的思维模式的差异。研究我国古代文学鉴赏的思维模式,将可透视历代的文学鉴赏论,明其内在规律和源流根本,从而掌握古代文学鉴赏的内在结构,并理解今天人们进行文学鉴赏种种观点与方法的渊源所自,并根据时代发展的需要而变革思维方式,促进文学鉴赏的科学化、现代化。探讨我国古代文学鉴赏的思维模式,其目的在于从思维模式的根本方面阐释古代文学鉴赏论的总貌与内在脉络,从而在继承传统的基础上以现代思维方式进行文学鉴赏,建立具有中国特色的古典文学鉴赏学。

婀娜多姿 哀婉动人——谈乐府长诗《孔雀东南飞》

乐府民歌《孔雀东南飞》,全诗三百五十五句,一千七百六十五字,是古乐府中最长的一首叙事诗。此诗最早见于南朝陈代徐陵编的《王台新咏》,题为《古诗为焦仲卿妻作》;郭茂倩的《乐府诗集》载此诗于《杂曲歌辞》。后人习惯于用诗的第一句作篇名,叫它《孔雀东南飞》。

论古代文学鉴赏论的孕育与胎脱

论古代文学鉴赏论的孕育与胎脱徐应佩自从有文学创作之日起．就伴生了文学鉴赏活动。但研究文学鉴赏的理论，却经过了一个漫长的孕育过程。这是因为鉴赏论要在大量的鉴赏活动的基础上予以总结归纳，要在文学观念变化的前提下才能独立门户，要在总结和借鉴前人相关论述的条...

古代文学鉴赏“味论”的产生与发展

古代文学鉴赏“味论”的产生与发展徐应佩我国古代在长期的文学鉴赏实践和研究过程中，逐步形成了具有中国特色的文学鉴赏思维模式、审美心理、审美习惯。鉴赏方式，同时也逐步形成并凝结为一系列具有民族特点的鉴赏范畴。对此，我们曾宏观地。综合地予以论述《论古代文学...

论古代文学鉴赏的传统方式

论古代文学鉴赏的传统方式徐应佩纵观我国漫长的文学鉴赏史，可见逐步形成了一些传统的鉴赏方式。这种鉴赏方式，有别于西方的模式，也不同于现代的样式，是一种传统的民族形式，显示了特有的思维范式和审美心理与表述习惯。总结和研究传统的文学鉴赏方式，不仅有助于归纳...

道家的自然妙道与山水文学

道家的自然妙道与山水文学徐应佩我国古代山水文学的发生、发展，与老、庄的道家思想关系密切。道家的宇宙观、社会观、审美观对山水文学有着深刻的影响和作用。本文专就道家的自然观与山水文学的关系作一番探讨。“自然”一词最早就出现于老、庄的道家著作．而且是道家的...

史笔叙事,缘事明理——《书博鸡者事》分析

《书博鸡者事》的作者高启（1336——1374），字季迪，长洲（今江苏省苏州市）人。元末避兵乱，居松江（今上海市松江县）之青邱，故又号青邱子。明朝洪武初年诏修《元史》，高启被荐入都，授翰林院国史编修官。以后又命他教授诸王。洪武三年（1370）擢户部右侍郎，高启辞而不就，乃赐金放还。以教授生徒为业，与苏州知府魏观友好。

文言实词循文探义

文言实词,一部分古今词义相同,但大多数已有变化,或扩大,或缩小,或转移。即使在古代,一词也往往有多义。因此,阅读文言文时,切忌以今推古,误将古词当今词,亦戒执一不二,只知一义不明他义。这就要求我们广泛涉猎,认真辨析,长期积累,同时还要提高根据语言环境判断义释的能力。循文探义,就是就文字、文句、文章的具体情况,探测原来不明词义的词的含义。

论古典文学鉴赏观念与方法的革新

纵观近十多年来古典文学的研究领域,对古典作品予以艺术鉴赏,可谓是“新潮”。称之为新潮,乃在于它已成为阅读者和出版界的“热门”,各种鉴赏文章、文集、辞典门类之多、印数之富,都是空前的。据不完全统计,仅古代文学的鉴赏辞典就达一百多种,印数最多有达百万册。这说明广古典文学研究者面对社会现实,顺应历史潮流从传统的那种封闭的、书斋式的样式,转而采用开放的、通俗的形式,面向广大群众,来为弘扬祖国文化遗产、提高民族文化素养服务;同时也反映了广大群众,尤其是年青一代对优秀的文学遗产有着深厚的感情和浓烈的兴趣,使文学鉴赏有了广阔且活跃的买方市场。在目前出书难、卖书难的形势下,唯独鉴赏书畅销不已,各出版社还在竞相选题,组织力量,不断推出新品。这种现象令人欣喜,也促人深思。

论古典文学鉴赏的“活参”

文学作品源于生活,但又异于生活、高于生活。对文学作品的鉴赏,既要有丰富的生活知识,深刻的生活体验,又要深谙文学创作的规律,掌握文学表现的特殊性。因而文学鉴赏时,便不能按生活的原型“死抠”,而必须“活参”。 所谓“活参”,是指审美主体对审美对象所持的一种不同于功利实用和科学认识的审美态度。钱钟书在《谈艺录》中说:“苟能活参,斯可以作活句。譬如读‘春江水暖鸭先知’之句而日‘鹅岂不先知’,便是死在句下。”也就是说死抠住字面,胶柱鼓瑟,食而不化,也便钻入牛角尖,蹩进死胡同。纵观我国鉴赏史上许多聚讼不决的问题,不少是出于鉴赏者一味地死抠,不能活参,结果各执一词,相持不下。古人受其世界观、艺术观和方法论的局限,往往视野偏狭,心胸窒碍,头脑板结,致使钻进文学鉴赏的误区。辨明活参和死抠的区别,并认清其得失,不仅可以理解古代文学鉴赏中这一不容忽视的现象,而且有助于提高古典文学鉴赏能力,不断提高文学鉴赏水平。 古代鉴常中死抠的做法,大致有如下种种。

论古典文学鉴赏与文化淀积

中国古典文学作为中国文化的重要组成部分,它既是构筑和丰富民族文化宝库的主要原料,又受文化因素的制约与支配。古典文学鉴赏,不仅客体荷载着文化淀积的因子,而且主体同样呈现出文化淀积的特征。研究古典文学鉴赏与文化淀积的关系,有助于深透入作品的内层结构、把握作品的众多衍生意义、准确地进行审美观照。文化淀积是民族文化的自然规律。任何一个民族,经历了漫长的历史发展过程,必然在不断的激浊扬清中去芜存菁、推陈出新,长期积累,潜入生命。

论古典文学鉴赏的现代感应

为了弘扬优秀的民族文化传统,坚持贯彻执行“推陈出新”、“古为今用”的方针,大力普及古典文学知识,近十年来文学鉴赏应势而盛,除了各种文学鉴赏集的出版外,编撰出版的文学鉴赏辞典品种之多,数量之大,空前冠今。自从1983年上海辞书出版社率先推出《唐诗鉴赏辞典》以来,已遍及各专业或非此专业的出版社。

《聊斋美学》序

《聊斋美学》序徐应佩吴九成同志的《聊斋美学》即将付梓，值得庆贺。作为从美学角度研究《聊斋》的专著，此书在国内尚属首部。它对《聊斋》既作了高屋建瓴的统观概览，又作了抉剔入微的剖析透视，实属一部难得的学术力作。这是《聊斋》研究领域的新开拓，也是我国古典文...

融情于景 寓理于诗--谈杜甫的《后游》

寺忆曾游处,桥岭再渡时。江山如有待,花柳更无私。野润烟光薄,沙暄日色迟。客愁全为减。舍此复何之。杜甫这首五言律题为《后游》。这是因为上元二年(公元761年)春,社甫曾游过新津县的修觉寺,这次是重游,故称之为“后游”。修觉寺,《蜀总志》谓:“修觉山,在新津县治东南五里,山有修觉寺、绝胜亭。”杜甫于安史乱后入蜀,漂泊西南天地间,上元二年曾一度到新津,第一次游后写了五律《游修觉寺》。

古代文学鉴赏崇道派的肇始与历程

崇道派系古代文学鉴赏史上影响最大、最久的一个流派。其鉴赏观渊源于儒家学说，肇始于孔子，经过荀子、杨雄的发展，到刘勰才把明道、征圣、宗经从理论上作了最系统的论述。“道统”和“文统”在文学领域内的完全形成是经过初盛唐时期许多文学家、史学家反复倡导，直到韩愈、柳宗元等倡导古文运动之后，才最后得以实现。唐宋以后，正统文学一直打着这个旗号，直到“五四”运动之后，明道、征圣、宗经的道统、文统才算被打倒，但它的思想影响依然存在，只是“道”

论古代文学鉴赏的历史分期

文学鉴赏史作为专门类别的通史， 它既不同于一般社会史， 也有别于文学史或美学史、文学批评史， 和以体裁为类的诗歌史、散文史也不相同， 它是我国古代文学鉴赏活动与理论的发展史。文学鉴赏史得按其自身的萌发、成长、兴盛、成熟、变化划分历史阶段。本文论述了历史分期的原则与依据， 将我国文学鉴赏史分为六个阶段： 一、先文学鉴赏论时期； 二、准文学鉴赏论时期； 三、正文学鉴赏论时期； 四、鉴赏论高度发达时期； 五、鉴赏论拓宽领域时期； 六、开始吸纳西方鉴赏论时期。对于各个时期的鉴赏论与活动， 作了必要的论述与阐释。

论诗词形式的承袭与嬗变

今天的诗词应以什么样的形制写,是恪守原来的规范还是要另有创新?这也是学界争议的问题。本文拟从诗词形式的承袭与嬗变的角度探寻答案。“文律运周,日新其业。”(刘勰《文心雕龙·通变》)梁代的刘勰虽还只见到六朝以前的作品,尚未见到后世的唐诗。

谈古代的“咏古”诗

借古喻今,以古证今,是古典诗词中常见的表现方法。诗人立足当时,面对现实,因某种契机,联想到古人,古事,或同类相印证.或异类相比较,从而抒发赞扬之情,或表达讽喻之意。这类作品使人由古见今,这里的“今”即为作者所处的时代。由咏古人见出“今人”之思。诗人咏古时都受其身分、地位、环境的制约,因而从其咏唱中可见其思想观点。唐代李商隐的《贾生》:宣室求贤访逐臣,贾生才调更无伦。可怜夜半虚前席不问苍生问鬼神。