锡伯族族源辨正

一、锡伯人不是鲜卑的遗民锡伯族是祖国民族大家庭的成员之一,在历史上对保卫边疆、开发边疆做出了贡献,与各族人民共同缔造了祖国的历史。关于锡伯族源问题,史学界还没有一致的意见:有人认为锡伯人是鲜卑的遗民;有认为锡伯人是女真人的后裔;又有蒙古说、室韦说等等,其中以鲜卑说较早,也多为近人所因袭。我们认为鲜卑遗民说没有确凿证据,从鲜卑发展演变的历史来看,鲜卑与锡伯之间的联系也无线索可寻,锡伯为鲜卑遗民之说,实难成立。兹试论之。鲜卑遗民说创于清人何秋涛,何氏在《朔方备乘》中提出:“考《汉书·匈奴传》云:黄金犀毗,颜师古注曰,犀毗,带钩也,亦曰鲜卑,语有轻重耳。据此,知鲜卑音近锡伯。今黑龙江境有锡伯一种,亦称席伯,亦作席比,既非索伦,亦非蒙古,即鲜卑遗民也。”又说:“鲜卑音转为锡伯,亦作席北,今黑龙江南、吉林西境有锡伯部落,即鲜卑遗民。”

八旗都统在清朝政治机构中的地位和作用

1644年清军进关,夺取农民起义军的胜利果实,在占领北京后,继续镇压农民军。随后,又接连击破在江南地区所建立的南明各个王朝,并向西南、西北地区进军,终于攻占了全国。满族贵族在征服全国过程中,推行一系列的民族压迫政策,诸如,圈占汉人土地,强迫汉人投充为农奴,严酷的“逃人法”等等。特别是薙发易服命令的发布和强制执行,激起汉族人民的激烈反抗,全国人民反抗清朝统治者的斗争,长达二十年之久。 长期的战争影响了八旗制度。

清初田庄性质初探

关于清初田庄(满语托克索)性质问题,是研究女真(满族)族历史的重要问题之一,因为它是解决女真族社会性质的关键问题。本文试图对清初田庄性质进行初步探索,希望有助于女真族社会性质的深入讨论。