20世纪诗词研究的几个问题

“旧体诗词”这个名称不太准确,但人们还没有找到一个更恰当的名称。比如著有《香港诗词论稿》并在香港主办过十几次“诗词大赛”的黄坤尧教授主张称“传统诗词”,日本人称“汉诗”,还有人主张称“国诗”,等等,都不尽如意。总之都是指中国古代形成的各种诗词体制。19世纪末、20世纪初,梁启超号召“诗界革命”,“五四”以后新体自由诗大兴,旧体诗词便不再是诗坛的骄子了。但其时隐时显,不绝如缕,在大陆、港澳台及海外华人圈中的命运不尽相同。百年间,旧体诗词面临着许多问题,比如旧韵与新韵、格律宽严、创新体制、旧形式与新内容如何融洽、如何提高艺术质量等。尤其是学术研究对现代旧体诗词创作的“三不管”现象,自有其复杂的现实缘故。近些年,文学研究界偶有学者关注现代旧体诗词创作,也有人以此申请到国家或省、部立项的文献整理或史实梳理研究课题,但总体看来研究仍很薄弱。为此,我们邀请了前辈学人姚奠中先生及目前在大陆、香港诗界非常活跃而且颇有影响的几位诗人学者写了这组文章,探讨一些具体问题,希望引起学界朋友更多的关注。

国诗刍议

在中国传统文体学的观念中,诗就是诗,仅分古体与近体;词便是词,起初是与音乐密切配合的一种文体,以后逐渐成句读不葺之诗。诗、词产生于古典时代,但在中国进入现代社会之后,依然有不少人从事这两种文体的创作,并取得杰出成就。唯自新诗在文坛上涌现,诗、词便被诬称为"旧"或"旧体"。实则"新诗"不"新","旧诗"不"旧",新与旧的争斗,是殖民意识与民族意识的斗争,是庸众意识与精英意识的斗争,"旧体"诗词应当正名,它的最贴切的名字应当是国诗。

翻是波斯有逸民——说李珣

花间词人一般指温庭筠、韦庄、孙光宪三大家,李冰若先生和我的太老师朱庸斋先生则认为,温、韦而外,仅李珣有独特风格。 按照明人胡应麟的观点,大家是＂具范兼镕＂,名家则是＂偏精独诣＂,但也有诸体俱工而不免名家,如王维;在某一体裁上微有短板,却不失名家的,如李、杜。以具范兼镕论,孙光宪的词风固然非常独特,时有警句,但风格不够浑成,与温韦并列,恐怕还有未当。而若论情感的浓挚,只能温、韦并称,堪比昆仑泰岱,其余只能算名山而已。在诸名家中,我偏爱李珣的词。

莫道不销魂——说李易安

文学的本质是人学,丹麦学者勃兰兑斯在他的不朽名著《十九世纪文学主流》一书中说：＂文学史,就其最深层的意义来说,研究人的灵魂,是灵魂的历史。＂所以,我们在阅读一位作家的作品之时,除了要了解他的生平出处、社会背景,更需要用心去倾听作品背后无声的呼告呻吟,剖析作家的心理症候,感受他或她的灵魂悸动,这样才算是一位合格的读者。

孔子真精神之二 孔子不是民主的敌人

我曾经是儒家的一个激烈的反对者。 我在志学之龄，僻处海陬，无书可读，书店中卖的书以通俗说部为主，不能餍足我的思想上的渴求。有一年我生病住院，父亲从别人家借来一些书，他读我听，聊以解闷。他借的是1970年代初出版的《鲁迅全集》中的几本，我听得酣畅淋漓，病愈后尽取该家藏书而读之。他家的书，除了上面说的这部《鲁迅全集》，其余的也都是70年代的出版物。包括范文澜的《中国通史》、

“孔子的真精神”系列之九 荀孟异趣与儒门正宗

荀子：被湮没的大儒 孟子和荀子都是战国时的大儒，《史记·儒林传》曰：“孟子、荀卿之列，成遵夫子之业而润色之，以学显于当世。”孟子之学，见诸今本七篇；荀子之业，除其书而外，并于后世经学极富影响。清儒汪中《述学·苟卿子通论》、胡元仪《郇卿别传》《郇卿别传考异》，遍稽群藉，详征众说，考证毛诗、鲁诗皆苟子所传，韩诗亦受荀子影响甚巨，其余若春秋左氏传、毂梁传、二戴礼，皆传自苟卿，又称苟子善《易》，其传人则无考。

“孔子的真精神”系列之五 启蒙还是教化?——兼释“民可使由之不可使知之”

孔子在近世最为人诟病的一句话就是＂民可使由之不可使知之＂。此语出诸《论语.泰伯》,汉儒郑玄注云：＂民,冥也,其见人道远。由,从也。言王者设教,务使人从之。若皆知其本末,则愚者或轻而不行。

“孔子的真精神”系列之十 尽其性,俟其命——儒家性命之道与死亡哲学

法国哲学家加缪在他的名著《西西弗的神话》中开宗明义地指出：真正严肃的哲学问题只有一个：自杀。判断生活是否值得经历,这本身就是在回答哲学的根本问题。其他问题——诸如世界有三个领域,精神有九种或十二种范畴——都是次要的,不过是些游戏而已。他举例说,伽利略因为生存原因放弃日心说的主张无可厚非，因为“地球或太阳哪一个围绕着另一个转，从根本上讲是无关紧要的”，不值得为这个所谓的“真理”遭受火刑。

在情与禅之间——略论饶公宗颐的词学思想

当代诗词大家饶宗颐,在词的创作上尤其出色。其词在哲学背景上受禅宗影响很深,在风格上则深受姜夔词的影响,注重风骨。

易安而后见斯人——对《涉江词》在20世纪词史中地位的一种认识

沈祖棻是李清照之后最杰出的女词人。从女性词史的角度说,《涉江词》是《漱玉集》之后最好的女性词集;从新文学传统的角度说,沈祖棻词较当时同辈词人多了现代性,却少了沉郁;从学人词的传统角度说,20世纪词家,大多受清代学人词传统影响,与同辈两位女词人吕碧城、丁宁相比,沈词最见学养。

雅是一个社会赖以向上的根本保证--略谈《百年文言》的编辑理念

陈永正、徐晋如主编的《百年文言》2015年1月由浙江古籍出版社出版,书中遴选了近百年来二百余人近三百篇文章,每人附有小传,每篇采用集评形式予以赏析。所选文章富于故实,作者大抵皆一时名贤。可藉以窥见百年风气转移之一端,亦可以为今人习作古文之参考,又可以作一部百年小史参看。2015年10月,《南方人物周刊》记者、诗人邹金灿(笔名:商木),就该书的编写等问题采访了徐晋如先生。

梅兰芳表演艺术与中国美学“雅正”传统

今日,京剧已被列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。对于梅兰芳的表演艺术,学术界有不同看法。或以为梅氏艺术受到其身边文人的诸多影响,有悖京、昆固有传统,而徐晋如先生却认为梅氏的表演是中国古典美的集大成者。徐文自成一说,可供参考,以期引起争论。

狂狷——唐宋词与人生(之十) 此地宜有词仙——说姜白石

杭州城北,古有东西马塍,居民以莳花为业。南宋名人,多葬于西马塍。今天东西马塍俱无陈迹以供多情人凭吊,只有一条马塍路,繁忙熙攘,两侧高楼林立,俨如森林。自上世纪90年代起,词人魏新河就每年踯躅在马塍路上,想寻觅一位南宗大词人的墓茔。他要找的这位大词人,姓姜名夔字尧章,号白石道人,是词学史上极为重要的人物,开创了幽劲清刚的词风,在婉约、豪放之外,别树宗派,对后世词坛产生了深远的影响。

狂狷——唐宋词与人生(之六) 欲将沉醉换悲凉——说晏小山

每一个文学爱好者,都会在心里对他熟知的文学家排一排座次,掂一掂谁是状元、谁是榜眼探花。有时候,这种排位只体现评论者的个人喜好,他在说＂某某是最了不起的大诗人＂时,其实意思是＂某某是我最喜爱的大诗人＂。但如果评论者本身也是行家作手,他的排位就绝不可等闲视之,体现出的实是他的文学观。传统词论家都是词人,他们的意见当然值得重视。从历代词话做一粗略统计,对北宋词人的排位大致是分作两派,一派推崇周邦彦,一派则推崇苏轼。

自序

唐宋词作为中国古代文学的一大宗,自清末俞陛云以来,解说者已甚众,将唐宋词与人生结合起来研究,也早就有了杨海明教授、邓乔彬教授的专著珠玉在前。然而,本刊拟自本期始推出徐晋如先生的《狂狷——唐宋词与人生》系列文章,是因为这些文章不是一位学人对唐宋词的研究所得,而是一位词人对唐宋词人的同情感悟,于中可见不灭的千古词心。

狂狷——唐宋词与人生(之五) 戚氏凄凉一曲终——说柳三变

宋初词坛,作风渐变,由花间小令的一统天下,衍至以长调为主,气象为之一新。令词短制,一变而为铺陈摛藻的长调,使得本来只适合片段式、跳跃式的叙事的词,也能铺叙张皇。这就像画坛上本来都是些山水小品,忽然有人开始作数十尺的长卷,表现力当然大有不同。这一转变主要由二位词人完成,一是张先,一是柳永,二人中柳永的贡献更大,影响也更深远。柳永本名柳三变,字耆卿,福建崇安人,有《乐章集》。

洛阳才子他乡老——说韦庄

韦庄字端己,是由晚唐入五代的著名诗人、词人。自来温韦并称,《花间集》所辑录的词人,以温庭筠与韦庄成就最高,影响后世词风也最深。王国维在《人间词话》一书中,比较花间词的两大作家温庭筠和韦庄时说：＂飞卿句秀,端己骨秀,重光神秀。＂重光是作品未收入《花间集》的南唐后主李煜。在古人那里,秀是比丽更高的审美境界,有钟灵毓秀、神清骨秀等语。说韦庄的词＂骨秀＂,意思是＂其秀在骨＂。

狂狷——唐宋词与人生(之四) 问君能有几多愁——说南唐二主

俗语云＂文无第一,武无第二＂,但若要问,谁是千古第一词人？恐怕谁也不会怀疑李后主的地位。在五代的割据政权中,南唐虽时仅三十九春秋,地仅三千里江山,却贡献了李璟、李煜、冯延巳三位大词人,其中尤以后主李煜横绝千古,他虽是现实人生的失败者,却允为词人中的帝王。

起舞弄清影,何似在人间——说苏东坡

一般来说,我们喜欢、认可乃至崇拜某一位作家,都是因为他的作品,通过阅读他的作品,去直觉感知他的内心,并由此获得情感共鸣。尽管孟子论诗,提出＂知人论世＂的原则,但更多的时候,我们还是愿意相信自己的直觉,而有意无意地屏蔽掉作者的生平出处、作品的背景之类的内容。钱锺书先生的名言：＂假如你吃了个鸡蛋,觉得不错,何必要认识那下蛋的母鸡呢？＂如果你只是理解成他不愿与俗子交游的托词,未免肤浅。实际上,钱翁此语,隐藏着他对孟子＂知人论世＂观的商榷,他意图说明,文学本身,就有独立的审美价值,不需要依托于政事学术。

玉环飞燕皆尘土——说辛稼轩

宋钦宗靖康二年（1127年）四月，北方女真族政权金国攻破宋都汴梁，掳劫徽、钦二帝北上，同时被掳的还有皇族后宫、大臣名公、乐工巧匠、平民百姓不下十万人，太平百年宋都所积累的财富，也被金人洗掠一空。宋徽宗于被掳路上，作有一阂《燕山亭·北行见杏花》，词中感慨：“天遥地远，万水千山，知他故宫何处。怎不思量，除梦里、有时曾去。无据。和梦也，新来不做。”发语凄断，令人肠断气结。金人剥夺了他的一切，甚至包括最后的尊严，亡国之君，欲求一死而不可得，使人思之恻然。