柯勒律治论象征和寓言

柯勒律治诗论中基本将象征看作意义丰满的整体,体验性强,而将寓言看作抽象概念的图解,认识性强,柯勒律治认为象征优于寓言,正基于此,但他也认为寓言与寓言故事相比又较为丰富一些。柯勒律治有时将寓言和某些隐喻相等同是因为二者都基于相似性,而象征则更接近于换喻的相关性。

马克思主义与新历史主义批评

“新历史主义”是一个弹性较大的文学批评流派 ,其流派特征为 :以特有的方式回归历史。但这“历史”不是马克思主义所着力考察的以政治、经济制度为主的社会状况 ,而是一种“文化性的”历史 ;不过 ,在对文学的历史作用的强调上则体现了“新历史主义”与马克思主义的相通之处。新历史主义批评是一种多元理论的产物 ,它的价值在于尝试将马克思主义与后结构主义相结合 ,将历史纬度输入到后结构主义批评当中。

对“文学本质论”研究的反思

对“文学本质论”的回顾 :从外部出发的本质论、从内部出发的本质论以及综合本质论。对文学本质论的元批评 :文学本质问题的思想功能和构设功能以及其思想功能的衰微 ,思想和理论的区别在文学研究中的意义。文学理论创新的可能

《文心雕龙》养气篇主旨新探——兼及中西文论的一点比较

前人关于《文心雕龙》养气篇主旨的各种说法。刘勰对先天不可养之气的强调。刘勰的观点与西方的天才论的对比。西方天才论发达而中国天才论微弱的重要原因在于西方不仅本体论发达 ,而且有完整的人格神系统与之对应 。

爱情的疼痛——浅评电影《爱情的牙齿》

《爱情的牙齿》探讨了爱情与疼痛的本体性关联,疼痛与爱情如影随形,难以分拆,没有了疼痛,爱情和婚姻的生命力也会枯竭。影片中的疼痛还有惩罚与救赎等多重伦理意涵,其中的"自残"有的是"惩人",有的则是"自惩",以完成心灵上的救赎。而拔牙相赠则是另一种以"自残"形式进行的心灵进击。影片《爱情的牙齿》富有力度,但结构和故事简单,影像不够丰富。

陌生化与“不隔”——中西两种诗学观念的比较

俄国形式主义的"陌生化"和王国维提出的"不隔"是两种很不相同的诗学主张,在诗歌语言应当障碍重重还是顺畅自然上正相反对。这种差异的深层原因在于,"陌生化"出自西方注重自我感觉主义的诗学,趋于动态和不断更新,而中国的传统诗学更多追求的是偏向外在情境的境界之美,偏于静态与和谐圆融;此外,"陌生化"是现代工业都市文明下的现代性文学艺术体验的诉求,而"不隔"仍是中国前现代社会的雅正和谐体验对于诗词语言的要求;在语言和手法上,"陌生化"体现出对于语言本体性的认识,对于手法之新旧更替的意识,而中国诗学重于语言打磨,仍将语言和技法当成工具。

语言超出个人——维特根斯坦的“私人语言”论证

维特根斯坦后期哲学中所说“私人语言”不是“独白”或其他的对日常语言的转换性使用，而是一种个人自己的约定。维特根斯坦批判了“私人语言”的不可能性：不存在绝对不可交流的“私人感觉”；个人的约定离开了公共语言无从实现。维特根斯坦“私人语言”论证表明了语言与“生活形式”的一体性，语言永远先于和超出个人。

略说中西文论会通

中国当代文艺学缺少创新是个事实，新时期文艺学的若干“突破”只是清理了积压在文学上的政治废墟，与“文学”一起从政治化和工具化的窒息中恢复了呼吸的能力而已，更没有产生能进入西方文学理论教材的文论家和文论思想。而当前文艺学研究资源的丰富程度又是前所未有的，中国古代文论的研究盲区正被一一照亮，而西方文论的最新风向也能及时而迅速地被国内学界感知，综合创新的时机渐趋成熟，伴随着新一代具有更优良的知识结构的人才的成长.

从主体性作者论、超主体性作者论到非主体性作者论——对西方作者论的一种批判性描述

西方文论中的作者论有主体性作者论、超主体性作者论和非主体性作者论几种主要形态。主体性作者论将作者本人的才能、情感、意志、生活经历和体验等看作其创作的支配性因素,典型代表有天才论、传记批评、情感论、直觉论以及体验论等;超主体性作者论则认为作者受到了外在于他或他无法控制的力量的支配,比如神、无意识或集体无意识、意识形态以及传统等;非主体性作者论主要认为主体是一种语言的建构,受语言的支配,文本书写是一种语言的编织。

如何审视中国当代文学——评陈晓明的“中国立场”说

陈晓明提出的评价中国当代文学应有"中国立场"的说法细究起来是可疑的,强调中国历史和文学的独特性,不能抹煞了更大的、更具普遍性的世界视角和文学尺度。历史合理性并不等于文学合理性。当代汉语写作有其独特性,但不能因此而拒绝中国古代文学以及外国文学所已确立和达到的水准与高度,过分强调其不可比性和不可通约性实际上是一种心虚和逃避。"中国立场"的提法会将单纯的文学评价问题复杂化,带上不必要的政治及民族的情感色彩,评价当代中国文学,多些"文学立场",而少些混杂不清的"中国立场",显然将有益而无害。

论海德格尔的真理观

海德格尔的真理观是一种比传统的认识论真理观更本源的存在论真理观,这种真理观考虑到了人的理性能力的有限性,揭示了传统认识论真理观可能导致的科学主义以及技术理性的消极后果。他的真理观有一个发展变化的过程,主要体现在“此在”在真理展开中所居地位的变化上。

信息传媒时代的文艺及文艺消费之反思

处在社会转型期的中国文化形态错综复杂,而且中国业已进入传媒发达的信息社会。从文艺创作上来说,思想缺失进一步加深,创作丧失了伟大的困惑感和深渊感,部分文学创作的思维新闻化、写作的趋利性越来越明显。就作品而言,出现了很多堕落性的形式,如无心智的"蠢文艺"大行其道,网络文学则是网络生态产生的一种注水性文学。信息时代的文艺在多样化的同时,更应保有一种精神上的高度,从而排斥全民性的狂欢与堕落。处在传媒引导和信息包围下的受众,其生活可能失重,因为电视等媒介只是宣传的机器和娱乐的工具,消费主义意识形态本身是社会发展产生出来的悖论性结果,人们应在消费主义的洪流中认清本真之我。

华丽背后的苍白——《满城尽带黄金甲》的艺术缺憾

《满城尽带黄金甲》依然没有终结中国式大片商业成功与艺术失败的二重奏,其主要的艺术缺憾体现在四个方面:在“形”上,影像过于舞台化,许多场景缺少层次和形式上的美感;在“神”上,影片没有凝成核心的精神气质,没有形成独特的神韵;在“事”上,电影对《雷雨》的改编不成功,削弱了原作的悲剧性,并因细节的缺乏,人物几乎被抽干成了纯粹的叙事符号;在“理”上,电影削去了《雷雨》的现实意义,又没有加入历史关怀,而且将宫廷斗争的焦点放在情欲上,使电影的命意过于单薄。

乡土诗意与民族寓言——新时期山东作家创作印象

粗略来说，文学创作有的是时间性的，书写的是现实与历史的记忆，有着明晰的来路和现实的脉搏与生活的温热，荆棘与光荣，高尚与卑污，善与恶的纠缠，情与理的冲撞，多在其中有着质朴的呈现；有的文学创作则是空间性的，年代模糊无考，而人物事迹亦带有超离现实人世的色彩，人物符号化，情节离奇化，但却饱有一种诗性，