论知识传递

就个人而言,无非有二类知识起源:他人的话语,即证词性起源,以及知觉、记忆和推理,即非证词性起源。知识传递是在前者的意义上而言的:通过接受他人话语,我们获得了知识。那么,知识是如何通过他人的话语进行传递的?本文将讨论知识传递的标准观点和其中的问题。

知识可以传递吗?

知识的力量和证据性真的如同洛克所说的那样:随着传递链的沿伸发生递减吗?当代的知识论学者们是怎么解决洛克提出的这个难题的?当代主导的知识传递观念及其争论又是什么?

现象学哲学视野中的精神疾病——对现象学精神病理学的解读

生物学精神病理学完全聚集于精神疾病的神经生理机制,而现象学精神病理学认为精神疾病的本质潜藏在精神病人的主观经验中。精神疾病不同于神经疾病,它不能与具体的、可定位的大脑损伤相关联,而只能与大脑与世界之间的交互失常相联系。精神异常不能只在纯粹物理的神经层面上加以探索,还必须在心物交互的层面上加以探索。另外,精神正常与异常的区分,单靠纯粹的神经机制也是难以确定的,而必须依靠对于疾病的主观经验来确定。换言之,精神机制异常的根源在于相应的主观经验是紊乱的、人与世界的交互是无效的。现象学精神病理学不仅克服了传统的心物二元论难题,而且为理解精神疾病提供了新颖的进路。未来,如何以对精神疾病的现象学哲学描述为先导,并借助神经科学的方法与技术,进一步揭示精神疾病的发生原因,将会是一种极富启示的跨学科尝试。

海德格尔与计算机——兼论当代哲学与技术的理想关系

一般认为,现代哲学与技术实践是分离的,这种未经反思的信念之所以为人接受,原因在于哲学总是作为技术实践的背景而存在。人们只有在技术难题无法通过技术手段克服时,才有可能去反思它背后的哲学假设。计算机与哲学的距离似乎是最遥远的,然而潜藏在计算机科学和技术深处的是传统的哲学信念——世界的可表征性和主客的二元分立。当科学家们想要弄清知识表征难题的根源时,传统的哲学信念才开始得到严肃反思和摒弃。海德格尔凭借他对传统哲学的深刻批判而进入到计算机领域中。在海德格尔式的设计进路中,最具代表性的工作是:存在主义设计、指示表征设计、具身交互设计。它们说明,哲学不只是技术实践的批判者和局外人,还可以成为参与者和推动者。

自然自明性的失落——Blankenburg精神分裂理论述评

传统的精神分裂研究,关注的主要是精神分裂的妄想症候群。因为精神分裂中相对特殊的症状,在妄想形式中可以得到最轻易的把握。Blankenburg则认为:精神分裂的本质结构变异是先于妄想的。因此,他致力于在精神分裂的症状贫乏型(主要是青春型和单纯型)中,寻找精神分裂的本质变异。他发现:精神分裂异常中的核心缺损是自然自明性的失落。根据胡塞尔的超越现象学,自然自明性失落有四个原因:与世界关系的改变、时间建构的改变、自我建构的改变、交互主体性的改变。Blankenburg的精神分裂理论,作为二十世纪有关精神分裂的最重要工作之一,对于今天的精神分裂研究仍然有极其重要的意义。

休谟的证词还原论:困境与出路

出于对休谟式还原论的极度失望,当代大多数认识论者走向了反还原论。而当代还原论在坚持原有经验原则的基础上,合理地承认了社会因素、尤其是证词在知识的生产和积累过程中的重要地位。

精神病理学中的第一人称进路

精神病理学中的第一人称进路,即运用现象学方法去探索精神病人主观经验的精神病理学研究方向。首先在精神病理学倡导第一人称进路的是雅斯贝尔斯。他认为,尽管第三人称进路促进了对大脑的研究,但它无法帮助精神科医生理解精神病人的内在世界。如果精神科医生要理解精神疾病的本质,就必须努力进入到病人的第一人称视角中,去共享病人真正感受到的东西。在他之后,布兰肯伯格在精神分裂研究积极地实践了第一人称进路。他找到了一个最能清晰表达自身疾病经验的病例,并在她自我描述的基础上,揭示了精神分裂中的本质改变。第一人称进路与第三人称进路之间关系的实质,是心灵与物质的关系。只有确定心物的真实关系,才能真正解决第一人称进路与第三人称进路的关系问题。

论德雷福斯、现象学与人工智能

德雷福斯的哲学贡献主要分为两部分。首先,他对海德格尔的此在哲学与梅洛—庞蒂的身体现象学进行了创造性的解读,并形成了一种德雷福斯式的现象学哲学。其次,他成功地沟通了现象学、人工智能、计算机科学等看似不相干的领域,并同时推进了这些领域的研究。他对现象学的解读并不是没有缺陷的,这主要表现在他对胡塞尔意识现象学的低估上。但就其研究的跨度和影响而言,德雷福斯堪称是当代哲学与技术交叉研究的楷模,指明了未来哲学与具体科学技术研究进行交互的方向。

身体现象学对认知科学的批判

透过身体现象学这个视角,可以发现认知科学中的计算主义、符号主义、表征主义、认知主义等等思想有一个共同的实质,即在考虑认知活动或智能活动时,以表征为核心,而忽视身体在其中的关键作用。所以这些思想可被统称为无身认知。另外,在无身认知背后有三个未经检验的哲学假设,而它们都是站不住脚的。因此,无身认知应该被具身认知取代。

电泳法鉴定玉米种子纯度同种植鉴定结果的一致性和相关性分析

本文通过对电泳法和种植法鉴定玉米种子纯度结果34对数据统计分析，找到了两法纯度结果的相关关系，证明了电泳法和种植法鉴定部分品种玉米种子纯度的一致性。

精神疾病研究中的新现象学进路

现象学对于精神病理学领域的重要意义,并不为国内现象学专家关注。自胡塞尔创立现象学开始,现象学就通过雅斯贝尔斯等人,在精神疾病研究中得到了特别的应用,并形成了现象学精神病理学进路。本文着重分析新现象学的三个核心概念(现象、情境、身体性)对于精神疾病研究的特殊意义。相比经典现象学,新现象学似乎更为契合精神疾病中主观经验分析。精神疾病研究的新现象学进路,将是未来哲学治疗学的一种重要形式。

霍伦斯泰因对胡塞尔的批判——兼论唯识学对自我中心主义的批判

胡塞尔认为,自我意识是知觉世界构造的出发点,因此自我意识的承载者自我身体是知觉空间定向的中心。即使在身体不是定向零点的情况下,自我仍然是空间定向的中心。这种强烈的自我中心主义几乎贯穿了整个现象学运动。霍伦施泰因驳斥这种自我中心主义的办法是:区别知觉的出发点与定向的中心点,而指出自我是知觉的出发点,但不是绝对的定向中心。但从唯识学来看,所谓自我或纯粹意识也不是最终的出发点,因为它们仍然是被建构的。它们也没有那种独存的、恒久不变的特性。

《马克思主义基本原理概论》课程教改刍议

本文以《马克思主义基本原理概论》课为例,探讨了让高校思想政治理论课教学走出瓶颈的路径。在教学内容上,要完成从统编教材到个性教案的转化;在教学方法,要遵循认知规律,合理安排各种教学方法的比例;在教学动力上,通过建设学习型教研室,使整体的教学智商超过个体的教学智商。

论托兹对身体现象学的贡献

身心二元论一直以来都是困扰西方哲学的难题。美国哲学家托兹的身体现象学独树一帜,通过探讨身体的自然特征对于认知的塑造作用,有效地克服了身心二元对立问题。他不仅有力地批判了西方哲学的传统身体观,更是超越海德格尔和梅洛-庞蒂,而让身体现象学达到了一个新的高度。

主持人的话

精神卫生既是全球性的重大公共卫生问题,也是中国当下十分突出的问题。根据卫生部统计,精神疾病在中国疾病总负担中排名居首位,约占疾病总负担的20%,有严重精神障碍患者约1600万人。《全国精神卫生工作规划（2015 2020年）》指出：我国精神卫生服务资源十分短缺;公众对焦虑症、抑郁症等常见精神障碍和心理行为问题认知率低,社会偏见和歧视广泛存在,讳疾忌医多,科学就诊少。

宾斯旺格对于现象学的贡献

宾斯旺格生活在一个精神病理学的方法论的危机时代,即自然科学与精神分析方法论日益暴露其局限性的年代。这使得宾斯旺格不得不去寻找新的方法与理论基础。现象学就是在这样的情况下进入了他的视野。现象学在宾斯旺格精神病理学中所起的作用包括:使他能够更为切近地去透析患者的疾病体验;使他能够掌握让精神病理体验得以生成的存在结构;使他能够发展出主体间性的哲学治疗学。尽管现象学一开始是作为哲学而进入了他的精神病理学工作,但他最终证明了:现象学不只是一种哲学,更是一种精神病理学。宾斯旺格在现象学运动中的重要性就在于,他向我们充分展示了如何去实践现象学精神病理学。

意识现象学在认知神经科学中的应用

随着认知神经科学逐渐摆脱行为主义的影响,它愈来愈认识到解释有意识经验的必要性。为了克服解释鸿沟,有必要尝试以下将意识现象学与认知神经科学相结合的进路:神经现象学和前置现象学。神经现象学是胡塞尔现象学、佛学和当代实验科学的结合体;它试图通过对被试进行第一人称能力的训练,来搜集第一人称数据,并藉此解释第三人称数据。前置现象学则主张:将现象学的概念或描述,作为实验设计的构成框架。