孟子环境美学思想初探

作为儒家体系的建立者,孟子的思想并未得到充分的重视,而其环境美学思想,更需要人们的探索挖掘。本文从孟子对自然之美、宫室之美的看法入手,认为孟子已经意识到了环境美的存在;进而分析环境美的实现,一方面需要在客体方面注重保护自然,不过度索取资源,妥善处理人与动物之间的关系,从而保存客体的审美潜能,另一方面还需要在主体方面,以儒家的仁爱提高人的修养,关爱他人,从而保存主体的审美需要。最终,审美主体与客体的融合交汇,才能真正实现环境之美。

方东美先生民主政治观析论

方东美先生将民主政治的近代欧洲称为'娇眼艳阳天'。他赞誉之:'民治主义大放光明,而人权享受之机会、文化创作之势力,遂与日俱进了。'~①在这个新世界里,阴冷枯寂的宗教生活终于不再主宰人们的生命。'人们活着,尽可眷恋现实世界,不必忏悔人世的罪孽,而妄想天国的幸福了。'~②专制王权也阻挡不了已经觉醒过来的民众,民主政体成为民心所向。方先生说:'科学伟大的精神使我们在人生之进程中冲破一切藩篱,战胜一切阻力。'~③'世界是我们的,故不能不由我们创建,任我们改造,受我们控制。

“中国现代思想中的‘启蒙反思’论说”学术研讨会综述

由武汉大学中国传统文化研究中心、武汉大学国学院联合主办的“中国现代思想中的‘启蒙反思’论说”学术研讨会于2010年11月6—7日在武汉大学召开。现将本次会议情况综述如下。

孔子读诗

如今读诗，尤其是读古诗，主要不是出于实用目的，而是为了陶冶情操，细心玩味，感受美好的意境。人们也常说“诗情画意”“诗与远方”，言下之意，是把诗看作一种云淡风轻，耐人寻味，富有情趣，超越现实功利的艺术——不但与现实世界关系不大，

孔子哭颜回

“乐而不淫，哀而不伤”是孔子对《诗经·关雎》的评价，意思是说这首诗在表达情感时，分寸拿捏得很好，听起来很快乐但不至于放浪，悲哀但不至于伤痛。这种以适度合宜为特色的中庸之道是儒家的基本信念之一。

广博与专一

学习究竟应该广博，还是应该专一呢？身处现代社会，由于社会分工，市场竞争，人们似乎都变得越来越专业化了，工作也变得越来越精细化了。孔子的时代，学生要力求身通六艺。今天的时代，许多人都只是身有一技之长，甚至只是精通一技之中的某个环节，所以现代人也被称为“社会大机器上的螺丝钉”。这样的人生，从谋生的角度来看，或许不得不如此；但从人生的完整来看，未免令人惋惜。那么，孔子如何处理广博和专一的问题呢？

文质彬彬

在很多人心目中，以孔孟为代表的儒家是一种艰苦朴素的形象。的确，儒家不以功名利禄为人生的至上追求。“一箪食，一瓢饮，在陋巷。”这就是孔子特别赞赏的颜渊的物质生活处境。虽然饮食起居非常简陋，大家看了之后都摇头，受不了这种处境，但颜回却不改变自己原有的快乐。这的确是颜回的可贵之处。但儒家是否就只是追求这种内在的精神修为，而对外在的物质生活、文饰、形式等毫不在意呢？

论语要义（五）

颜回是孔子最喜欢的学生。在《论语》里，孔子点评了许多学生，但相比较而言，孔子对颜回的评价最高。当有人向孔子询问他的弟子之中谁好学时，孔子说：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣!今也则亡，未闻好学者也。”意思是说，颜回在自己心情不愉快、怒气郁结之时，从来不拿别人出气，同样的过错不会在颜回身上出现两次，可惜，颜回短命早逝了。如今，已经没有这样的学生了，再也没有听闻好学的人了。由此，我们可以看出，孔子无疑把颜回视为好学第一人。那么颜回跟随孔子学习是什么情形呢？

孟子要义（一）

《孟子》在篇幅上是《论语》的两倍有余，但《孟子》并不因为文字的增多而让人感觉繁琐枯燥，相反，与《论语》相比，《孟子》的行文显得更有趣味。这是因为《孟子》采用对话的形式，尤其是带有强烈辩论性质的内容非常多。在双方思想的激烈碰撞之中，我们可以感受到孟子言辞的锋利，思路的缜密，尤其是孟子将对方驳斥得哑口无言之时，我们还能从中体会到一种胜利的喜悦。当然，孟子并非为了争辩而争辩，徒逞口舌之快，他说：“我难道是喜好争辩吗？我只是迫不得已啊。”的确，孟子与孔子所处的时代是不同的：相对而言，孔子创立儒学时的环境比较宽松，而孟子去宣扬儒学时，从学术环境上讲，儒家已经出现了两位强大的对手：杨朱和墨子；从政治环境上讲，出现了杀人盈城、杀人盈野的惨烈景象，所以孟子的言辞显得有些急迫，甚至颇有咄咄逼人之势。宋代理学家程颐曾批评孟子：“英气甚害事。”其实，孟子的英气害事者少，成事者多，浩气凛然的“大丈夫”的气概难道不是我们应该孜孜以求的人格境界吗？

论语要义（四）

《论语》主要记录了孔子及其弟子的言行。孔子的话当然十分重要，但其弟子的言行也不可小看。据《论语·先进》记载，孔子门下大致可以分为四科：德行、言语、政事和文学。德行科的优良者有：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语科的杰出者有：宰我、子贡；擅长政事的则有冉有、季路；对文献了如指掌的有子游、子夏。知道了孔子门下的这些“高材生”的名字和特长，当我们再读《论语》时，就多了一把理解的钥匙。那就让我们看一段文学科的子夏的话吧!

孟子要义（二）

近几年，公务员成为许多年青人的就业选择。许多人认为公务员工作稳定，有很好的物质条件：但又有人认为相比物质，理想更重要。那么孟子会怎样看待这个问题呢？对于孟子而言，人活在世上，总要去解决衣食住行等物质问题，但是这些问题并不是人之为人的根本所在：孟子曰：“仕①非为贫也，而有时乎为贫；娶妻非为养②也，而有时乎为养。为贫者，辞尊居卑，辞富居贫。辞尊居卑，辞富居贫，恶乎宜乎③？抱关击柝④。孔子尝为委吏⑤矣，曰：‘会计当而已矣。’尝为乘田⑥矣，曰：‘牛羊茁壮长而已矣。’位卑而言高，罪也；立乎人之本朝⑦，而道不行，耻也。”

庄子谈财富

财富是许多现代人孜孜以求的目标。《增广贤文》上说：“君子爱财，取之有道。”儒家认为“君子喻于义，小人喻于利”，但不反对君子追逐财富。孔子说：“富而可求也，虽执鞭之士吾亦为之。”甚至在国家政治昌明之际，如果不能获得富贵，儒家甚至认为是一件可耻的事情。值得反思的是，财富果真值得追求吗？

孟子的理想与现实

当自己的理想和信念遭遇现实社会的冷遇，甚至被别人冷嘲热讽时，该如何应对呢？是改变自己的理念，迎合社会现实，还是继续坚持理想，不为世俗所动昵？理想和现实的矛盾对于每个人来说，都是在所难免的。那么，作为亚圣的孟子，当年是如何看待这个矛盾的呢？

樊迟问仁

毋庸置疑，仁是儒家学说的关键词。但在《论语》一书中，我们却并没有见到孔子对“仁”直接给出一个明确的定义。因此，要对“仁”进行理解，就只有在孔子与学生之间的对话的具体情境中加以揣度，也就是要使自己尽量地进入当时对话的场景，设身处地地感受孔子指点学生的用意所在。

生财有道

从古到今，发财致富都是许多人孜孜以求的人生目的。尽管传统文化里轻财重义，但在原始儒家那里，求财实际上是一件无可厚非的事，甚至可以说是一件正大光明的事。如孔子说：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”“富与贵，是人之所欲也。”

《韩非子》导读

《韩非子》，又名《韩子》，是先秦法家韩非子的论著。韩非子是荀子的门生，苟子说：“青出于蓝而胜于蓝。”《韩非子》的思想就有这个特点，该书把荀子的许多理论都向前推进了一步或将之极端化。

学而时习之

孔子非常好学。他对此非常自信，他曾说：十户人家聚集的小地方，一定有跟我一样做事尽责、讲求诚信的人，但像我这么爱好学习的人恐怕没有。《论语》开篇谈到了学习。那么在第一篇里，学习有什么特别之处呢？又对我们提出了什么要求呢？

孔子读《诗》

中华民族是一个对读书抱有极大热情的民族，走卒贩夫和达官贵人也许在许多事情上都难以达成一致，但在读书这件事上却都持肯定的态度。但支持读书是一回事，如何去读书又是另外一回事。

从“言必信，行必果”到“言不必信，行不必果”

“言必信，行必果”是我们十分熟悉的谚语，意思是信守承诺，行事果决。孔子教育学生时，把“信”与“文”“行”“忠”并举，称为“四教”；汉代董仲舒把“信”加入“仁”“义”“礼”“智”当中，是谓“五常”。

出尔反尔

“出尔反尔”是我们常用的一个成语。如今批评有人不信守承诺，言行不一致，甚至反复无常的时候，