缅斯两国佛教的相互依存和发展

缅甸与斯里兰卡两个国家是上座部佛教的重镇。这两个国家一直有着佛教文化交流。本文考察了这两个国家的佛教关系,指出上座部佛教是两国民族文化的核心,在这个核心作用下,两国的历史与文化一直都与佛教有关,同时也促进了两国之间的外交关系的密切发展,以及僧团的互补与共同进步。特别是佛教对政治与文化的影响,使两国的僧侣在国家的政治文化建设中居于重要的地位,直到今天,仍然有着重要的意义。研究两国的佛教关系,有助于我们看到佛教在当今世界政治文化,特别是南亚与东南亚社会中所起到的重要作用,以帮助我们更好地开展对外联系工作,更好地弘扬世界佛教。

《梵文佛典导读:基础语法指南》译者序

梵语属印欧语系,英文写作Sanskrit,源自梵文词samskrta(■)。前缀sam-主要有“完成”、“彻底”、“与……一起”之意;kr.ta是过去被动分词,来自字根√kr.,意为“做”、“制作”、“执行”、“完成”等等。所以,samskrta本义是精制的或完美的语言。婆罗门教是古印度的主流宗教,将一切都归功于大梵天的创造,所以梵语也叫“天神之语(deva-bhās.ā)”。

《琉璃宫史》中的佛舍利

主要依据缅甸《琉璃宫史》,参照南传《大般涅经》以及北传经典,对佛陀舍利的来龙去脉以及佛舍利在不同文献中的记载数量进行考察,并对缅甸国王阿奴律陀迎请妙香国和斯里兰卡佛牙的事迹进行了梳理和探讨。

斯里兰卡佛教护国思想的继承与实践

佛教护国思想来自佛陀的所说所行。佛陀虽然辞亲割爱,出家修道,但他的宗教实践没有忽略人间,更没有忘记自己的祖国。当佛教传播到世界各地之后,佛陀的护国思想也代代相传,并得到了很大的发展和超越,在不同的国家展现出不同的护国形式。本文主要从护国与护教的统一、僧人参与抵抗外国入侵、僧人参与调解和反分裂战争、僧人抵抗不道德的传教四个层面来探讨佛教的护国思想在斯里兰卡的继承与弘扬。

现代斯里兰卡禅修

斯里兰卡禅修属于上座佛教禅修体系,所有上座部禅修的方法和理论体系,不论是缅甸的马哈希((Mahasi Sayadaw)和帕奥(Pa-Auk)的内观禅修系统,还是泰国的隆波田((Luangpor Teean)的动中禅,都是基于上座部佛教三藏典籍和觉音的《清净道论》等注疏发展出来的。本文主要是想从当代佛教徒对禅修的不同观念,实际禅修的情况,以及目前兰卡著名的一些禅修道场等三个方面来进行探讨和分享,以期对现代中国佛教的发展有所借鉴。

说一切有部的禅修功德:四无量的修学体系

四无量是佛教所有宗派所共有的一种在现实生活中的修行实践,通过这种实践,可以使行者的心量变得更宽大、更善良,提升人生的精神境界。作为部派佛教影响最大的说一切有部(简称有部),对四无量的理论和实践体系做了清晰的解释和论证,认为四无量只能对治烦恼,但不能断除烦恼。修习四无量应当遵循从亲到疏,从内到外,从近到远,从小到大的修学次第。本文主要是从四无量的建立、性质、行相等方面进行探讨。

试论说一切有部的金刚喻定

金刚喻定是指行者通过修行所获得的一种能够破除一切烦恼的禅定。只有通过此定才能完全断除烦恼，获取得解脱，证得圣果。虽然金刚喻定在各宗派中的论现有所不同，但其作用在部派佛教与大乘佛教理论中就扮演着非常重要的角色。本文主要从说一切有部的观点出发，对金刚喻定与无间道、断烦恼、智、地等方面进行分析论述，从而说明金刚喻定在说一切有部教义的重要性，了解定（samcldhi）、智（itiOna）同时共存的关系，以及见所断和修所断烦恼只有在定中才能断，而非出定之后的禅定理论。

当代斯里兰卡佛教教育现状

当代斯里兰卡的佛教教育包括僧侣教育和俗家弟子或居士的教育。僧侣的教育主要在寺院、佛学院(Pirivena)和大学进行。俗家弟子的佛学教育由家庭中的长辈相传,周末到寺院参加星期日学校,以及在世俗学校接受基本的佛教教育。本文主要介绍和分析斯里兰卡独立后的教育情况,分为教育等级划分、佛学院与普通教育以及星期日学校等七个方面的内容。

关于《顺正理论》中的“■鲁波”与“阿鲁波”的梵语区别

通过学习梵文不仅有助于我们更精确地去理解汉译经典,而且也能帮助我们找出那些模糊不清的音译字的梵文原形,校正《大正藏》里的一些错误。在《顺正理论·辩定品》中就出现了这样三个从梵语音译的字:“鲁波”、“■鲁波”和“阿鲁波”。这三个字在整部《大藏经》的其它经典里从未出现过,也没有被收入在现有的梵汉和汉梵字典里。本文依据梵文《俱舍论》,试图对“■鲁波”和“阿鲁波”等几个从梵语音译过来的字作分析和阐述,并推论出它们的梵文原形,同时也指出了《大正藏》中的注,“■”不应该读“壹”音,也不应是“裒”音。

礼仪中的鲜花——试析佛教建筑中的花卉母题

在中、印很多古代石窟或寺院建筑的屋顶、立柱等部位,经常会看到很多花卉图案,笔者认为它与佛教的一项重要礼仪,即散花供养密切相关。本文从经典出发,阐明散花供养在佛教中的重要作用,并结合中、印石窟建筑以及斯里兰卡地面寺院建筑的具体实例,探讨散花礼仪在建筑中的体现及其功能。

千臂千钵文殊图像探析

密教盛行的中唐,伴随着五台山文殊信仰的兴盛,出现了一种形象类似千手观音的千钵文殊,但与之相应的本经《千钵经》却并非译自梵本,而是中土所造之伪经。文章通过考察佛钵、释迦及文殊三者间的关系,发现其中所蕴含的佛钵信仰及传法思想是促使文殊手持佛钵的主要原因。

略论太虚大师与斯里兰卡南传佛教

太虚大师与斯里兰卡的佛教有着密切的关系,其佛教改革与佛教教育深受斯里兰卡影响。太虚大师继承了锡兰佛教徒达摩波罗积极参与世界佛教运动的思想,在向斯里兰卡借鉴、学习,探寻中国佛教改革和发展之路的过程中,将中国国情与大乘佛教相结合,提出了"人生佛教"思想,创造出具本土特色的理论和发展之路。对于太虚大师与斯里兰卡关系的探讨,不仅对佛教史研究具有重要价值,在我国"一带一路"倡议的时代背景下也同样具有十分重要的现实意义。

历史语境下的“学”与“修”关系初探——以斯里兰卡佛教为例

斯里兰卡作为最早的南传上座部佛教国家,一向自诩最忠实地保持了佛陀的原始教义。早期佛教重视禅修,其他南传佛教国家如缅甸、泰国都比较多地保持了重"修"的传统,然而在斯里兰卡佛教的历史发展中,却一再出现"学"重于"修","学"盛于"修"的情况。本文旨在历史框架下探讨兰卡佛教"学""修"关系的变化之因。

赣南罗祖教神仙谱系的初步考察

宗教图像在一定意义上可以说是信众思想和心态的直观反映,很多时候图像能透露出文字无法传达给我们的信息。在本文所调查的赣南罗祖教神祇图像中,初步发现通俗文学作品、戏剧及木版年画等艺术形式对民间宗教的神祇创造和形象塑造起到了重要作用。图像中所显示的二者的这种关联或许能为我们从事民间宗教研究开启更广阔的视野。

马拉拉塞克拉博士、法舫法师与世界佛教徒联谊会

世界佛教徒联谊会是第一个最有影响力的世界佛教徒组织,简称＂世佛联＂,于1950年由斯里兰卡著名的马拉拉塞克拉（Malalasekera）博士倡议成立,在斯里兰卡任教的太虚大师高足法舫法师代表中国佛教界参加了第一届＂世佛联＂大会,并与马拉拉塞克拉结下了深厚的友谊。

中国佛教环保理念与实践研究概述

“环保”全称环境保护fEnvironmental Protec-tion）．简单来说就是指对我们生存所依赖的自然环境进行保护，包括空气、水、土地、植物、动物等不被染污和破坏。之所以提出环保这一概念，是因为我们今天所面临的环境危机是史无前例的。乱砍乱伐．造成严重的水土流失．引发洪水泥石流等自然灾害；对石油、煤炭等的过度开采，则使地球的资源日益枯竭，尽管人们在努力研发新能源，但研究速度却远不及开采速度；

梵文“dhyāna”之汉译与“禅”字读音演变考

'禅'是佛教中使用最广的一个专业术语,伴随着禅宗的出现,它不仅深刻影响了中国的文化和艺术,而且还远播朝鲜半岛、日本等亚洲地区。现在人们对'禅'之一字已是司空见惯,在对'禅'进行解释时也往往认为'禅'是'禅那'的略写,其对应的梵文为dhyāna,换句话说就是'禅'或'禅那'是梵文dhyāna的音译。我们现在所见到的一些佛教辞书中基本上都是持这种观点,如:丁福保《佛学大辞典》:'禅(术语),禅那dhyāna之略。禅是西土音”。②杜继文《佛教小辞典》:“禅, 梵文dhyana的音译。禅那之略。教义名词。” ③此外像《中华佛教百科全书》以及《古代汉语字典》中关于“ 禅”的解释也无不如此,这类辞书颇多,此不一一赘述。

美国华盛顿大学早期佛教写本项目及其前沿性研究

华盛顿大学(简称华大)是美国的州立大学,坐落在风景秀丽的西雅图,是世界最著名的大学之一。资料显示,她的著名主要在于其医学、计算机、生命科学、海洋科学、教育学、公共关系等领域的水平位于世界领先地位。可能人们不会注意到在这样一所以自然科学闻名的高校中,在佛学的某些研究领域里也是世界一流的。华大的佛教教学与研究主要是在亚洲语言与文学系和杰克逊学院。

太虚大师的衣钵传人——记当代高僧法舫法师

2011年6月27日．梁建楼先生来到中国人民大学，送给我一套六卷本的《法舫文集》（以下简称《文集》），令我大开眼界，使我对这位既熟悉而又陌生的法舫法师有了一个深入的了解。之所以说“熟悉”，是因为在学习近现代佛教史的时候曾经看到过法舫法师的名字，知道他是太虚大师的高足：

佛陀出世与不出世——缘起法则之变与不变

'如来出世或不出世,建立此法则——法的建立,法的确定,即是缘起性,此为如来所知所觉。'~②上述引文来自于早期佛经,不仅阐述了缘起(pratītyasamutpāda)法则的重要性,同时表明缘起法则是不变的——也就是说,它是独立观察者或知者,因为不管是否被理解,它都是事实。尽管根据传统,一般被说成是不变的,但在现实中。