杜预天子诸侯短丧说考论

杜预在晋武帝泰始十年议皇太子服时提出“古者天子诸侯三年之丧始同齐斩,既葬除丧服,谅闇以居,心丧终制,不与士庶同礼”的短丧说,但此说在后来遭到几乎是一边倒的批评。其实考诸《左传》和相关经典的记载,在短丧这个问题上,杜说实有文献依据,且是其根据传文推阐而来,并非向壁虚造。通过研究,可以得出以下三个结论:首先,《仪礼》《公羊》等经典中的礼制和《左传》的记载差异很大,后者和前者一样,都具有相对的独立性,不能据《公羊》《仪礼》而疑《左氏》;其次,《左传》中看似不合于后世礼家教义的地方,也并非全然无稽,实有自身理路,不能简单地将之斥为周末之失或将《左氏》目为伪书。再次,根据对杜说的澄清,也可看出杜预此说之提出,实有经典依据,并非单纯邀宠媚权。

从董仲舒和朱子的论述看孟子性善论的局限性

孟子性善论是中国古代思想史上的重要论题,一直以来不断引起学者的研究兴趣。不过形成反差的是,宋儒对此大加赞扬,并通过对性善论的阐发,建立了一套希圣希贤的学说;但汉儒董仲舒却对孟子性善论颇不以为然,并认为孟子性善论会导致“失天意而去王任”。所谓“失天意而去王任”,是说孟子将圣凡之别打通,而将圣人所创立的政教秩序建立在性善论的基础上,这一做法可能有将圣人的政教制度相对化的风险。这一点在宋儒那里表现比较明显,他们不仅疑经疑传,而且即使对心性问题的争论也从来没取得过统一的意见,皆因不能以圣人正嫌疑之故。然当今学界对孟子性善论的一般看法仍以宋儒为主,故有必要温习董仲舒的看法,以思考儒家学说的整体品格。