南楚巫文化与屈原

一、巫必须对“巫”的内涵作出历史的科学的界定, 《说文》卷九·巫部说“巫”:“巫,祝也。”《说文》卷一示部说“祝”:一曰从兑省。《易》曰:兑为巫。“释”兑为“说”。段注:“说者,今之悦字。”王筠《说文句读》:“按《易》:兑,悦也,巫所以悦神也。”我国上古举行祭祀仪式必须由巫对神进行祝赞,故《说文》卷一示部说:“祀,祭主赞词眷。”上古巫师多由学识渊博,口才良好的人担任。《周礼》“凡有神仕者”郑注指“男巫有学问才智者也。”刘师培先生《文学出于巫祝之官说》云:“古代祠祀之官,惟祝与巫。……盖古代文词,恒施祈祝,故巫祝之职,文词特工。”他又在《文章学史序》里说,“巫必善词”而“祝必工文”,“盖为巫者。能以口舌擅长,而为巫者多少女,故并取象于兑也。”

楚文化:苗蛮文化论

本文指出楚文化之原生形态为苗蛮文化，先秦之楚民族为苗蛮族，楚苗蛮先民即夏商之“古苗”，苗蛮文化有着迥异于中原文化之不同文化内涵，《楚辞》中之“楚声”、“楚语”即“苗声”、“苗语”。

漫论屈原文化

我中华传统文化巍峨大厦由四根大柱支撑：周易文化（易学）、老庄文化（道学）、孔孟文化（儒学）、屈原文化（骚学）。其顶梁大柱则是周易文化。周易文化即先秦巫学——主要是南楚巫学,战国末世以屈原为首的南楚巫学家们的伟大文化创造。

《离骚》真相

《离骚》之“离”,暗合《周易》“离卦”.《周易·说卦》云:“离为火,为日,为电.”又云:“离者,明也,万物皆相见,南方之卦也.”“离为雉.”故《周易》《离卦》之“离”其本义为太阳.楚人祀日崇鸟拜火,《离骚》之“离”,暗合《周易》,其义当为太阳神鸟,据我国先秦巫书《山海经》及两汉张衡《思玄赋》等辞赋,太阳神鸟即阳离鸟(或名长离鸟),即今所称之黄鹂鸟.

《周易》探秘

《周易》是我国上古时期一部以占卜形式出现,深藏玄机的伟大文化元典。虽然它一直笼罩着神秘的面纱,但却闪烁着夺目的光彩。本文从《周易》文本的诠释入手,通过对“周”、“易”、“阴阳”、“五行”、“八卦”的考释与探究,力图印证《周易》是人生与宇宙哲学的渊深思想内涵。

《离骚》真相

本文指出屈子《离骚》暗合《周易》离卦，为楚民族——太阳神家族濒临灭亡的浑厚悲歌，指出屈子饰演巫企求与先祖亡君神交未遂，在祖国实现美政理想之伟大抱负落空，乃决心自沉汩罗，身殉祖国，灵赴巫郡，此即《离骚》这一千古奇文之真相。

从浪漫主义的本质特征解读屈原——何念龙楚辞研究的新观点

《楚辞》已成为屈学研究的重点，更是当前的热门课题，湖北省社会科学院文学研究所研究员何念龙先生，从浪漫主义的本质特征去解读楚辞，无疑是一种新观点、新视角．亦是创新思维的必然体现。纵观其研究成果．主要表现在以下几个方面：

巫文化视角:开启屈骚艺术迷宫的钥匙

本文提出“巫文化视角”为研讨楚辞屈马之最佳视角，指出东汉王逸，北宋朱熹等学者已从这一角度对屈骚进行审视，指出日本学者的“巫系文学论”有其合理的内核，从四个方面论析了南楚巫文化对屈骚思想和艺术的巨大影响和穿透力。

楚辞学者张宏洪简介

张宏洪先生较系统地论述了屈原爱国主义思想的构成内容和特性,分析了《离骚》、《九歌》和《天问》等屈原的代表性作品,特别是首次阐释了屈原精神与浙东文化传统的关系。

《九歌》真相揭秘

屈原《九歌》以“九”作题名，以“九”作歌节名，以南楚王乐的九大神曲构筑《九歌》的整体篇章，塑造了南楚九大神灵形象，其哲学内涵皆出于《周易》。

南楚古巫学与巫学家屈原

南楚古巫学,即先秦时期之南楚巫文化。我国远古时期,混沌蒙昧,生产原始,初民对暴虐谲诡的自然威力和奇异突兀的社会事象产生了极大困惑,只能以“万物有灵”观念解释一切。印认为它们都有神灵,从而祟拜之,祭祀之,于是,就出现了“神”,而介乎“神”与“人”之间,“上宣神旨,下达民情”的“巫”,原始氏族社会中“其智能上下比义,其圣能光远宣朗,其明能光照之,其聪能听彻之”的这种非凡人物、大学问家。

试论楚文化及其由南向北推移发展的态势

文化者,“文而化之”之谓也。“凡人为的就叫文化”(周谷城语),包括物态文化与精神文化两大方面。

巫文化视角——开启“屈骚”艺术迷宫的钥匙

从巫文化视角对“屈骚”及其顶峰之作《离骚》的思想艺术奥秘进行全方位探讨,在我国屈学界尚属“少数”。更多的学人对以巫文化视角对屈子及诗作进行整体考察嗤之以鼻。或曰此种考察贬低了屈子。

深化师专古文教学改革初探

“师专”的办学方向和培养目标应该面向基础教育,面向乡镇初中。作为师专中文系科重点专业课的古代文学教学,在指导思想、讲授内容与教学方法等方面也应从这一根本方向和培养目标出发,坚持师范性。究竟当前我市广大农村乡镇中学语文课中的古代文学教学现状如何呢?笔者最近进行了一些调查,现将调查情况简要汇集如下:

巫歌:《离骚》的创作原型

《离骚》问世以后,对其思想艺术奥秘的探寻.仁者见仁,智者见智。汉儒以“经”治骚,已在一定程度上歪曲了《离骚》的本来面目,而近人运用西方输入的“积极浪漫主义?等概念进行阐释.亦往往如隔靴抓痒,未能深刻揭示其独特迷人的艺术奥秘。

屈赋与酒

我国是源远流长的诗国,又是历史悠久的酒国。纵览我国古代诗歌发展史,“诗”与“酒”的关系在众多诗人身上确乎如影随形,须臾不可分离。诗借酒力,酒助诗兴,在“酒”的芳醇刺激下诞生了我国古文苑大量优秀的名篇佳作。此种有趣的规律性的文化现象究竟如何溯源?笔者于反复捧读屈赋之际,得出了如下的判断:正是我们民族文学之父屈原在他的煌煌巨构中承继了《诗经》“宴饮诗”的传统,创制了“酒诗”、

试论《离骚》的章法修辞

“章句在篇,如茧之抽绪,原始要终,体必鳞次。启行之辞,逆萌中篇之意,绝笔之言,追媵前句之旨。故能外文绮交,内义脉注,跗萼相衔,首尾一体。”刘勰这一论断,全面阐明了文章章法的基本要求和章法修辞的规律。下面我便据此试说《离骚》高妙的章法修辞。一、外文绮交,内义脉注——思想主线,感情脉络的修辞表现。

《离骚》修辞新探

刘勰在《文心雕龙》《辩骚》篇开明宗义指出:“《风》、《雅》寝声,莫或抽绪,奇文郁起,其《离骚》哉.”接着又指出: “现其骨鲠所树,肌肤所附,虽取熔经意,亦自铸伟辞。”“故能气往轹古,辞来切今,惊彩绝艳,难与并能矣.”

论屈骚中的巫文化语言密码

楚国“信巫而好祀”，研究屈骚及屈原其人，在那个巫史并峙于朝的历史区间，实在不应该谈巫色变，排斥那个时代的巫文化的渗透与影响。巫、巫官有其特定的语言，巫文化有其恒绵的内蕴和广袤的氛围。当我们穿过两千多年的历史隧道，再审读屈骚的瑰丽伟辞时，就会发现在屈骚中缀满了巫文化的语言密码，就会产生一种清醒的理念：屈骚是屈原在南楚巫文化基础上进行的天才艺术的再创造。